墨子認爲什麼是爲政之本
本文已影響2.53W人
本文已影響2.53W人
墨子認爲“尚賢”是爲政之本。
“尚賢者,政之本也”,語出《墨子·尚賢》,意思是說,尊重推崇賢才,任用品行高尚、能力突出的人,是治理好國家的根本。
尚賢政治傳統歷史悠久。墨子認爲,爲政者要打破講究血統關係的宗法觀念,從各個階層中選拔具有真才實學之人,任人唯賢而不是任人唯親。
他肯定賢良之士是“國家之珍,社稷之佑”,認爲“有能則舉之,無能則下之”,通過有效監察和合理評判,對官員賞罰分明。
《尚書·堯典》記載,帝堯提拔虞舜,“明明揚於側陋”,起用地位低微之人。《禮記·禮運》記載孔子論“大同”之世,“大道之行也,天下爲公,選賢與能”。
“得賢者昌,失賢者亡”,人才往往是決定事業成敗的關鍵因素。孔子提出“爲政在人”,治理國家關鍵在於賢才:有賢才推行仁政,則政治清明,社會安定;
沒有賢才推行仁政,則政治昏暗,社會混亂。西漢賈誼用登山和下淵來比喻得賢與失賢的不同政治結果:“君子得賢而舉之,得賢而與之,譬其若登山乎!得不肖而舉之,得不肖而與之,譬其若下淵乎! ”能夠尊賢用賢的'事業,如同登臨高山,蒸蒸日上;不能尊賢用賢的事業,如同墮入深淵,每況愈下。
秦孝公用商鞅變法使秦走上強國之路,劉備三顧茅廬請出諸葛亮而成就蜀漢大業,唐太宗依靠“房謀杜斷”、倚重敢於面折廷諍的魏徵而開創“貞觀之治”……這些事例雄辯地說明了人才與國家興亡、事業成敗之間的關係。
“爲政之要,惟在得人”。對於爲政者來說,招賢納士至關重要。首先要愛才。周公曾告誡兒子伯禽說:“我乃文王之子,武王之弟,成王之叔父,地位不可謂不重。然而,我一沐三捉髮,一飯三吐哺,起以待士,猶恐有失於天下之賢人。”
其思賢若渴、尊賢重賢的心情可見一斑。曹操《短歌行》中“山不厭高,海不厭深。周公吐哺,天下歸心”一句,是他對周公的致敬,更是對人才的表白。其次要善於辨才。中國曆來強調德才兼備。
墨子提出三個具體標準:“厚乎德行,辯乎言談,博乎道術”,即德行高、口才好、學識廣博的人才可稱爲賢者。
還要善於選才。諸葛亮提出“七觀法”:問之以是非而觀其志,窮之以辭辯而觀其變,諮之以計謀而觀其識,告之以禍難而觀其勇,臨之以利而觀其廉,等等。總之,要對人才進行全面的考察瞭解。更要善於用才。
北宋司馬光認爲,“凡用人之道,採之慾博,辨之慾精,使之慾適,任之慾專。”提出要用人之長處,不求全責備,讓人各得其所、發揮特長;特別是對看準了的人一定要大膽使用。
千秋基業,人才爲先。當前,我們比歷史上任何時期都更接近實現中華民族偉大復興的宏偉目標,我們也比歷史上任何時期都更加渴求人才。
古人的尚賢重賢的思想,對於當前我國深入實施新時代人才強國戰略同樣具有重要意義,對今天推進國家治理現代化仍然具有重要的借鑑價值。
“尚賢”是中國傳統爲政之道的核心標椎之一。中國自古以來就有尊崇賢士的傳統。上古時期的禪讓制、先秦時期諸子百家的“尚賢”思想、以及隋唐之後的科舉制等等,都證明了“尚賢”文化是中國政治文化的重要角色之一。
《墨子》在繼承和發展前人的“尚賢”文化的同時,對“尚賢”思想進行了較爲系統的分析和總結,爲後世“尚賢”文化的發展做出了極大的.貢獻。
《墨子》、尚賢思想、尚賢文化、爲政之道
“選賢任能”是中國傳統政治文化中深入人心的理念。中國早期的禪讓制中,堯爲部落聯盟領袖時,四嶽推舉舜爲繼承人,堯對舜進行三年考覈,看中了舜的賢能,堯死後,舜繼位,用同樣的推舉方式,經過治水考驗,大禹治水有功,以禹爲繼承人。後又有商紂王昏庸無道,周武王誅伐紂王,得到天下賢士的支持和幫助,最終取得勝利,建立西周。
另外,《詩經·小雅·鹿鳴》有言:“呦呦鹿鳴,食野之苹。我有嘉賓,鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧,承筐是將。人之好我,示我周行……”此詩以鹿起興,言鹿得萍草爲美食,呦呦相乎,呼喚其友的到來,來喻人君用美食、美樂、美酒款待賢者的到來,表達了君子求賢若渴,希望有明德的賢者來投靠自己的心情。
戰國時期,諸子百家也針對尚賢提出自家觀點,子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內自省也。”每個人都應該向賢人學習,孟子亦曰:“尊賢使能,俊傑在位,則天下之士皆悅,而願立於其朝矣。”、“悅賢不能舉,又不能養,可謂悅賢乎?”。
荀子在《君子》篇中談到尚賢對於國家的重要意義:“尊聖者王,貴賢者霸,敬賢者存,慢賢者亡,古今一也。”;《禮記·大傳》有言:“聖人南面而聽天下,所且先者五,民不與焉:一曰治親,二曰報功,三曰舉賢,四曰使能,五曰存愛。”
舉賢使能即尊崇推舉有德之人,以實現政通人和。法家也主張用賢,慎到認爲:“治國之君,非一人之力也。將治亂,在乎賢使任職。”
即能治理國家的君主,並非靠他一個人的力量,關鍵在於任賢使能。墨家亦認爲尚賢是“爲政之本”,強調要尚賢使能來治理天下,《墨子·尚賢》集中體現了墨家的尚賢思想。
《墨子》在繼承前人的“尚賢”思想的同時,對墨家的“尚賢”思想進行了較爲系統的分析和總結,與當時的諸子百家的“尚賢”相結合,共同促進了春秋戰國尚賢思潮的發展,併爲後世的“尚賢”提供了重要的參考價值。
《墨子》主要以爲政之道爲主題,提出了“親士”、“尚賢”、“尚同”、“兼愛”、“非攻”等政治思想。
其中,“尚賢”主要強調了墨家的用人原則,《墨子》在開篇之文“親士”章即指出“入國而不存其士,則亡國矣。見賢而不急,則緩其君矣。
非賢無急,非士無與慮國。緩賢忘士,而能以其國存者,未曾有也”,這反映了墨子對賢士的尊崇,與“尚賢”篇中的“尚 賢者,天鬼百姓之利,而政事之本也”相呼應,也引出了墨家強調的尚賢聚賢的重要性即“夫尚賢者,政之本也。”、“故大人之務,將在衆賢而已”。
首先,“尚賢”即尊重賢人,崇尚賢士。從選舉賢君開始,《墨子》在“尚同”中指出“夫明虖天下之所以亂者,生於無政長,是故選天下之賢可者,立以爲天子。”,以此可知,墨子鼓勵世人推舉賢者爲君,墨子還在“尚同”篇指出“國君者,國之仁人也。”國君爲賢者,纔可使天下大同。
另外,墨子在“尚賢”篇指出:“賢良之士,此固國家之珍,而社稷之佐也。”墨子認爲,賢士是國家之珍,並且,賢良的多寡,決定國家治理情況的好壞,即“是故國有賢良之士衆,則國家之治厚,賢良之士寡,則國家之治薄。”又有古者“堯舉舜於服澤之陽,授之政,天下平。
禹舉益於陰方之中,授之政,九州成。湯舉伊尹於庖廚之中,授之政,其謀得。文王舉閎夭、泰顛於置罔之中,授之政,西土服。”
爲證,墨子更加肯定了“尚賢”是爲政之道的根本。況且,春秋時期,諸國混戰,各個國家都是急需良才之時,然而許多國家卻任人唯親“王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者,則舉之。”
成龍爲什麼不認小龍女 成龍爲什麼不認女兒
李易峯爲什麼不火了,李易峯爲什麼叫政委
政府爲什麼鼓勵建祠堂
爲什麼承認非婚生子合法
爲什麼相親之後基本上都失敗
璐本爲思馬掛臂是什麼意思 璐本爲思馬掛臂是什麼梗
水瓶座認爲的幸福是什麼
本命年爲什麼要穿紅褲子
你認爲創新是什麼如何創新
弗洛伊德認爲的夢是什麼
你認爲的健康標準是什麼
榴蓮爲什麼是水果之王
女孩子完事之後腿抖是爲什麼
爲什麼中國人認爲白色不吉利
雙世寵妃墨奕懷爲什麼白髮 雙世寵妃墨奕懷和墨亦楓是什麼關係
雙子座認爲找老公最重要的是什麼
政審以戶口爲準還是親生爲準
孝行天下,爲人之本美文
曹政奭爲什麼喜歡gummy 五年期間不離不棄是爲什麼
爲薛之謙瘋狂打胎是什麼意思 爲薛之謙瘋狂打胎是什麼梗
位面之子是什麼意思?漢光武帝爲什麼被稱爲位面之子?
爲什麼說中國防疫政策並非成本過高
家中爲什麼不能養墨蘭
日本太陽之子芒果拍出天價 太陽之子芒果爲什麼那麼貴
論語中認爲爲仁之本是 論語中認爲爲仁之本是什麼
中國防疫政策並非成本過高爲什麼這麼說
獅子座爲什麼是十二星座之首
明日之子爲什麼要力捧赫茲 明日之子薛之謙爲什麼爲了赫茲放棄星推官職務
吵架女人爲什麼總認爲自己是對的
爲什麼家務勞動被認爲是女人的事兒
你認爲金錢的作用是什麼
快樂大本營爲什麼被罵 快樂大本營爲什麼停播是真的麼
白茶爲什麼是萬病之藥