身上帶鬼的人的特點

身上帶鬼的人的特點，“養小鬼”這種說法在很多年以前就有記載，甚至都現在都仍舊有流傳它是封建迷信流傳到現代的一種邪術偏見，那麼身上有小鬼的特點有哪些呢？下面就讓小編來帶大家一起了解一下吧。

身上帶鬼的人的特點1

1、喜歡黑暗

據說若是一戶人家的家中存在一個陰暗的房間，並且在這個房間裏還有許許多多小孩子的玩具，那麼這個房子的主人多半就是在屋子裏養了小鬼，而房間的主人身上就會體現出這一點，只不過這種說法並沒有什麼科學依據，屬於封建迷信罷了。

2、畏懼陽光

從古到今“鬼”這種存在對於光線是十分畏懼的，身上隱藏着小鬼的人同樣如此，這種人對於光線非常的敏感，畏懼出現在陽光之下，大白天的時候即便是很熱也會將自己給包裹得嚴嚴實實的纔會出門，這種人的身上可能就會有小鬼。

3、有多重人格

小鬼維身的人性格方面會出現極大程度的變化，一般來說養小鬼的人都擁有着很嚴重的疾病，比如精神分裂、多種人格之類的情況，他們喜歡一個人自言自語，對着某一處地方一直髮呆，遇到這種人最好儘快遠離.

4、面孔發黑

若是身上有小鬼存在，那麼這個人從外表方面其實就能夠看出很明顯的特徵，這種人的皮膚會比較黑或者是呈現出一種灰色，看起來就非常的不健康，並且還會給人一種特別陰森和可怕的感覺，若是遇到這種人，最好是遠離他們。

小鬼真的.存在過嗎

小鬼這種東西是根本不存在的，所謂的神鬼說法都是宗教的信仰所演變出來的存在，在現實生活之中是根本就不可能存在的，所謂的養小鬼在中國雖然基本看不到，但是在泰國卻是一種比較常見的元素，並且其中還有很多的說法，但其實它們都是假的。

身上帶鬼的人的特點2

被小鬼纏身是可以直接通過外在表現看出來的，如果被小鬼纏身，通常會表現爲臉孔，皮膚帶黑，或者是灰色的氣色，如果你的臉上是這種氣色的人，就一定要特別的小心的。而且被小鬼纏身的人他們也很容易表現爲多重人格或者是精神分裂的情況，有時候如同行屍走肉一般，他們甚至會很怕光，總是會使用厚重的窗簾或者是木板遮擋住陽光，居住的環境中也總是有很臭的黴味或者是腐臭味。

中國古代的神靈崇拜

神靈觀念是自然和社會在人們頭腦中的虛幻和歪曲的反映。自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜和神靈崇拜，洋洋大觀，構成中國傳統文化中最豐富又最神祕的部分。闡釋神靈文化的源流，可以提高我們的認識，進而確立科學的文化觀。

一、自然崇拜

自然是宗教最初的、原始的對象，自然崇拜，即崇拜天地日月、雷雨風雲、水火山石等具體的自然物以及相應的神靈。自然崇拜的基礎是萬物有靈。

由於“蒼天”在上，凡天空之中各種崇拜物均以“天”爲舞臺，它最值得崇拜，至高無上。“神化”、“人格化”的天，就是“天帝”、“天公”、“天老爺”。《墨子-明鬼下》認爲夏征伐各部落是“行天之罰”，可見“天”是有權威的，可以成爲征伐的理由。至商“天”已稱“帝”。

地作爲一個實體在天之下，在人之足下，是人類的衣食住行的源頭和場所，因而受到膜拜。中國古代樸素的辯證法把地與天同列，以陰陽學說解釋自然，地爲陰、爲坤、爲母，與“陽”光普照的浩浩“乾”天相得相隨。地下是神奇的，但人除了入住天然的山洞外，也不過只有掘地的本領，因而地下的情況也只有想象了。地下黑、溼、少氧或有三層，爲地下之國、冥府所在，那是靈魂受罰的所在。地是慈祥溫暖的，有母親情懷，稱地母，其神曰“社”。

古人對天上的日月各自形單影隻有相仿的解釋，認爲原始的天空太陽和月亮是很多的，但多日致災，要把多的幹掉。臺灣的雅美、排灣族在神話中是以杵杵掉多餘的日頭的。滿族則用套羊的方式套掉了多餘的日頭。漢族的后羿，則是射日的功臣。

同樣，黔東南苗族、毛難族、傈傈族、布朗族、水族、高山族均以與“日”相同的觀點待“月”，認爲今天的月亮是經過“間苗”留下的。以月亮的盈虛設置曆法是最直觀可行的，至今沿海仍以使用“陰曆”爲主，以利海上交通和作業。婦女的“月經”和“坐月子”，都與“月”有關。其實，這種傳統的觀念受到了“神祕數學”的影響，因爲婦女月經的週期並非一個月，而是二十八天左右，而把坐一個月“月子”作爲金科玉律規定下來，是神祕主義的產物。產婦因身體狀況和生產季節不同，其休息期應有較大的差異。

有月的夜晚是美麗的。人們於是在節日稀少的季節裏安排了一箇中秋節。而月食是恐怖的，歷代占星術士均把“天狗食月”當作重大的凶兆。讖緯之書對此事從來不敢輕視。

星星對應着地上的人，“地上多少人，天上多少星”，這種人星相應的觀點使關於星星的信仰豐富多彩。人的肉眼能夠分辨的星星只有4500顆左右，在這個數字上做文章已經足夠。

首先把星星分成三六九等富貴卑賤種種，然後給主要的星星附麗上性格和故事。最明亮的而且經年移位的行星是最具有異象的。它們是金、木、水、火、土。占星術士就是根據這些行星在天宮中的特殊位置來預測個人的命運和國家治亂的。某兩顆行星運行到鄰近的位置，這種凶兆被稱爲犯衝。1999年8月18日九大行星連同日、地運行到一個特殊的“十字”形位置，引起了人們的關注，然而那個日子已經過去，天下卻很太平。在神話中，金星叫太白、主司征戰，木星則是福星，南極老人星叫壽星。各民族普遍崇拜的“三星”卻指“福、祿、壽”。北斗七星也倍受崇敬，是人們辨識方向、計算時辰、預知氣象的主要座標。至於流星、彗星，則是盜賊和災難之星。

天象崇拜物包括雷雨風雲虹等，首要是雷。從春到夏的雷聲與生長季節的同一使人們相信是雷給大地以生機，因而，雷是起動萬物蘇生、主宰萬物生長的神。同時，雷又是天怒的標誌。《魏書-高車傳》說“震霆每震則叫呼射天而棄之移去。至來歲秋，馬肥，復相率候於震所，埋羖羊，燃火，拔刀，女巫祝說。……時有震死，……則爲之祈福。”至今，北方民族仍有雷忌。

與雷相隨的是閃電，它們是一個事件的兩個方面，在民間成爲對偶神，有雷公電母之說，《山海經海內東經》中雷神“龍身而人頭”，擅於“鼓其腹”。而云龍，當是閃電之形象。

風、雨、雲、虹各有其神，對其崇拜的原因庶幾如雷電。其中祈雨的習俗從古至今，十分普遍。

此外，對於水、火、山、石等自然物的崇拜，亦屬自然崇拜之例，水神曰河公，且各水自有其神，如黃河神、長江神、湘君、龍王等。漢族火神曰祝融，而各族另有自己的火神。

山神之大，莫過於崑崙。《山海經-西次之經》說“崑崙之丘，是實惟常之都”，爲“百神之所在”。實爲神山。古籍中記錄的神山很多。如《史記-秦始皇本記》中說的海中蓬萊、方丈、瀛洲三仙山，《列子-湯問》所載蓬萊、瀛洲、岱輿、員嶠、方壺五神山，《淮南子-天文訓》中共工與顓頊爭帝時共工怒觸的不周山等。每一地域都有名山，每一名山都有一位山神、土地鎮守。古時皇室喜歡舉行祭山封山大典，而泰山封禪被視爲國力強盛、國君得於天的象徵。

石頭崇拜最早應出自女媧揀五色石補天的故事。直到今天，中原神話中還流傳有這樣的故事。據說，王屋山主峯天壇山上下都有五色斑爛的石塊，這是當年女媧補天時剩餘的石料，稱女媧石。此外，全國各地還有盤古石、大禹巖等。今天，我們看到的蒙古人的敖包和藏族人的嘛呢堆，就會感到石頭作爲自然崇拜物所具有的永恆與廣泛的意義。毛澤東小時叫石三伢子，父母希望他根基堅固，讓他崇拜了一塊石頭。

二、動植物崇拜

天下名山僧佔多。神奇的自然從來就倍受關注，自然崇拜源遠流長。現代氣功講究與山水結合，在名山大川發端，就是古老自然崇拜的遺存。在中醫藥典中，一些珍禽異獸，奇花怪草更是名貴中藥，折射出動植物崇拜的傳統。

中醫認爲羚羊角、猴頭、熊掌是名貴中藥，這種觀點顯然具有動物崇拜的印痕。至於當代已有人“研製”出了療效神奇的“狗骨酒”，則已在僞科學的道路上越走越遠。這不是因爲狗骨與虎骨有何重大區別，恰恰相反，我認爲它們的區別是微乎其微。我的這種說法雖則缺少實驗分析的依據，但卻是一種常識判斷。虎骨入藥，藥典說其性微溫，味辛，主治筋骨屈伸不利，遊走疼痛，足膝痿弱等症。虎骨含磷酸鈣、蛋白質等成分，狗骨或其它動物骨亦含這些成分，難道獨有虎骨可享入藥的特權？我們說狗骨之入藥已更大程度地滑向了僞科學，是因爲它已開中醫用普通動物入藥的先河，赤裸裸地製造動物藥用神奇，連神祕主義的遮攔也不要了。至於神化龜鱉之營養和藥效之類的鬧劇，在上個世紀十年代鬧得轟轟烈烈。

人之敬虎，首先在於畏虎。人們也畏熊，卻又不得不獵熊。所以對虎熊這兩種動物的崇拜，反映了人們對於自然界的複雜心情。虎，哺乳綱，貓科。分佈在北至西伯利亞南至南亞次大陸的印度等廣大的亞洲地區。虎是獸中王者，其權威來自它的武力，故如野豬、鹿、獐、羚羊等均可作它的美餐。現代研究表明，當虎出現牙病或其它原因使它有餐飲之虞時，人便是它不得已的選擇。能不敬畏嗎？

崇拜老虎是有老虎出沒的地方的傳統。在北方民族的薩滿教信仰中，虎是神聖動物，獵人不敢獵取。故獵人行獵時避忌遇虎，怕衝犯了虎大王，萬一不期而遇，則遠遠跪拜，禱告。赫哲人更有連老虎喜吃的動物也不敢獵取，免得衝犯了“山大王”的習慣。土家族人認爲本族與虎有親緣關係，故自稱虎族，以虎爲祖神。

與虎不同的是，人們對熊的態度是：獵取它。東北的鄂倫春、鄂溫克、赫哲、達斡爾族均爲獵熊族，他們既尊熊爲祖父祖母、老爺子或老太太，又千方百計獵取它。這是一種十分奇特的崇拜現象，它反映出人們在自然面前的矛盾，一方面是敬畏，尊重它，祭祀它，籠絡它；一方面又不得不取食它，它是獵人們的重要獵源。一切宗教的基礎，均以生存爲前提。沒有離開生存目的的無緣無故的信仰。

北方民族獵熊後要請薩滿巫師施巫術，並且整個獵熊過程中讓女人走開，在這裏，女人成爲不潔者受到了歧視。女性歧視是父系氏族男權的結果，這種陋習在民間信仰中處處遺存，甚至在英國15世紀後半葉開始的宗教對巫術的鎮壓這一文明史上最黑暗的事件中，受到百般虐待和無戳的，都是婦女。

人類對飛鳥、游魚和昆蟲的崇拜亦自古而然。在《山海經》神話中，就有“青鳥”、“鳳鳥”、“凰鳥”、“鸞鳥”、“黃鳥”、“精衛”等神鳥。太陽精魂是“三足鳥”；卵生商的是“玄鳥”；蓋世大鳥是“大鵬鳥”。在自然界鳥類中，鷹鷲、天鵝、喜鵲、烏鴉、布穀，在家禽中，金雞、白鴿等均是受人崇拜之鳥，在每年的清明節，雲南鶴慶一帶的白族都要過“祭鳥節”，將鳥類崇拜發揮得淋漓盡致。

水生動物和爬行動物中的崇拜物，以蛇、龜爲最主要。在當代，被人臭罵的王八鱉也擠進了受人崇拜的隊伍，成爲藥品和營養品的代名詞。

我們尚可列個長單，把蛙、蜂、蟻、蠶、蟬、蜘蛛、蠍子、蜈蚣和蝗蟲加入被崇拜的隊伍。這些黑壓壓的爬行着、飛撲着、蠕動着的寵物有朝一日來到你家客廳，令好龍的葉公們心驚肉跳。

而龍、鳳凰、麒麟、獅、狻猊、天馬、海馬、獬豸，鬥牛這些人類思維創造出來的神獸神禽的隊伍，威風凜凜。它們與植物崇拜中的鬆、柏、竹、柳、槐、榕、榆、菊、蘭、梅、桃、榴花和牡丹一樣，光彩奪目。

當然，最受人崇拜的植物也許是山西洪洞那棵老槐樹。很久很久以前，村人被官吏押解移民遠方的時候，長者告訴晚輩，要記住村頭的老槐樹，它是我們的根。

三、神靈崇拜

中國民間神靈崇拜內涵異常豐富，它既包括對神靈、鬼靈、精靈這些幻想物的崇拜，也包括對神、仙、聖、巫這些被附會有超自然力的人物的崇拜，還包括幻想的超自然力如靈物、靈魂、偶像的崇拜。

神靈崇拜的哲學基礎是萬物有靈的有神論，它貫穿於迄今爲止的人類全部歷史。有神論適應於人類的無知、幼稚和異想天開，因而，它對世界的描繪也是粗線條漫畫式的。

薩滿

在中國神靈中，有創世神、守護神和祖神、家神等。有神論認爲，世界是神創的，漢族傳統中的盤古就是天地的創造者，但盤古之前似乎找不到神了。《藝文類聚》卷一引《三五曆紀》說：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清爲天，陰濁爲地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，盤古極長。”開天闢地之初，世界爲一雞蛋，以後由盤古長大撐開，這與當代宇宙形成於大爆炸的理論有些相似，也算偶合。

守護神又叫保護神，如山神、水神、鄉村的土地爺和城市的城隍神。土地神又稱社神，《說文解字》說社是“后土之神”。村寨或部落的守護神是十分重要的，這反映了人們對安全感的追求。在中國地圖上我們發現雲南景洪地區有許多帶“勐”的地名，“勐”即山間平地，是平地上建起的村寨，或幾個村寨的聯合體，村寨的守護神即勐神都是一些神奇人物，他們是因保護村寨的利益而獻身者，死後仍一如既往地守護村寨，活在人們的心中。

祖神信仰是對本族祖的崇拜，而家神崇拜則是針對與家庭生活密切相關的事物而來的，在家中，竈、門、井、倉、牀、廁均有神，民間扶乩巫術的'源頭可能與廁神的傳說有關，而對除夕火塘的重視，則明顯與火塘神有關。廁神，俗稱“坑三姑娘”、“三姑”“戚姑”、“七姑”、“茅姑”，統稱“紫姑”。

對此神由來，有各種說法，南朝劉敬叔《異苑》說“世有紫姑女，古來相傳爲人妾，爲大家所嫉，每以穢事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其作形，夜於廁間或豬欄邊迎之，視曰：‘子婿不在，曹姑亦歸，小姑可出。’捉者覺重，便是神來，奠設酒果，亦覺貌輝輝有色，即跳踱不住。能佔衆事，卜未來蠶桑，又善射鉤，好則大舞，惡則便眠。”南朝時紫姑信仰已經流行，且有以其目作形這種類似偶像的東西作法器。此風到唐代時已演變爲“沙箕插筆”的“扶箕”形式，就是至今流行的扶乩，或曰筆仙。

中國民間神、鬼、精靈遍及生活的方方面面，無事無神，無微不至。一片土地、一個屋場、一壘竈臺、一臺木牀均有神靈保護，懷胎生產、求醫問藥亦有專神司職。家庭生活中的安危、冷暖、飢飽、生老病死，均由衆家神掌握，而玉皇大帝，王母娘娘，龍王及福、祿、壽、喜、財、各地俗神，在提倡無神論的今天，仍享有較高的知名度。

鬼靈有鬼帝、閻羅王、東嶽大帝、地藏王等鬼王級鬼靈，鬼王屬下有鬼官、鬼吏、鬼卒，如判官、孟元帥、溫元帥、張太尉、城隍、牛頭、馬面、白無帝、黑無帝、小鬼等。再就是過世先祖形成的家鬼和非正常死亡幻化的邪鬼。

精靈是一種把活人的生魂和死人的亡魂結合起來推衍到自然萬物都具有各自靈魂的信仰。《山海經》中的許多異禽怪獸、半人半獸鳥的具有超凡本領者，都是古人傳誦的精靈。

但是，中國民間信仰並不只崇拜那些原始狀貌的大自然物或純屬幻想的超自然力，也不只崇拜那些由對人的靈魂信仰擴展開來的對祖先的崇拜，還有那些附會以超自然力的人物的崇拜值得我們注意。包括神人、仙人、聖人、巫師等。

神人崇拜比任何其它神靈崇拜都要實在得多，因爲他們有歷史人物作爲原形。這種崇拜不過是對歷史人物功德或罪惡的誇張。這些人物也包羅萬象。如思想家老子李耳；高僧十八羅漢、五百羅漢、布袋和尚（彌勒佛）、地藏王菩薩、濟公、王靈官；藥王孫思邈，名將關羽、潮神伍子胥、二郎神楊戩；海神天妃媽祖、土地神杜拾遺（杜十姨）、陳拾遺（陳十姨）、水利神李冰父子、門神秦瓊、尉遲恭、江神林毅；酒神杜康、茶神陸羽、工匠神魯班、紡織神黃道婆、藝神柳敬亭、餅業神漢宣帝劉洵、醫神扁鵲、窯神舜，以及各地城隍。

仙人崇拜是受道教影響而形成對飛昇爲仙者的崇拜，民間廣爲流傳有“八仙過海”的傳說。五斗米道創立者張陵也是道教推崇的仙人。其爲東漢光武帝時沛國豐人，自創五斗米道，又稱正一天師道，故張陵又稱張天師，張道陵。和八仙相區別，民間又信奉上八仙。張天師爲上八仙之一，另有祿星神、壽星神、張仙神、東方朔、陳摶、彭祖、驪山老母。下八仙有“和合二仙”、廣成子、鬼谷子、李八百、劉海、麻姑和孫臏。

寒山、拾得爲唐代異僧，寒山約於唐代貞觀年間在天台山寒巖修行，他當時形容憔悴、衣衫襤縷，足踏木屐，頭冠樺皮，笑口常開。善討偈，後人集得300餘首成《寒山子詩集》。拾得原是孤兒，被高僧封幹拾得。後成爲寺廚，接濟關照過寒山，成爲莫逆之交。後成仙，民間以之爲好友，故以“寒山拾得”連呼二仙，尊爲“和合二仙”。

對於在世時有大德、大智、大勇的聖人的崇拜，是民間崇拜中更貼近生活真實的一種，受崇拜的聖人有遠古的部落首領，如神農、伏羲、黃帝，有奴隸制國君堯、舜、禹、湯、文、武，有諸子百家的代表人物孔、孟、老、莊，有三國時的吳主和武候，有歷代明君名相名將名儒名臣名士。民間聖人崇拜以儒家思想爲指引，以皇朝官方爲倡導，以建祠立廟爲標誌，以崇拜祀奉爲手段，成爲中國信仰的獨特內容。在實際崇拜過程中，原意上的崇拜被逐步變異，一些聖人最終變成了保護神，比如，岳飛在宋代被奉爲太學守土之神，道教又附會成因果報應的速報之神，甚至附會爲財神、門神；屈原在明代已附會成江瀆保護神；關羽附會成大顯神通的神人。一些遺蹟，被賦予神祕色彩，如包公祠的紅蓮藕“無絲”，“廉井”水貪官不敢喝。這就使人看到了聖人崇拜向迷信的流變。

巫師崇拜，包括對巫術的信奉，是迷信的主要品種。巫師是那種自稱具有超自然力的半人半神的神職人員。《說文》認爲：“巫，祝也，女能事無形，以舞降神者也。”巫也有男的，稱覡。中國的巫從古代商時開始盛行。從周至漢700餘年，上自宮廷，下至閭巷，事無鉅細，均由巫覡掌握，遍地巫風。

在北方，滿族作爲滿——通古斯語族的主體民族，從遠古時就崇拜薩滿這種巫師。這種巫術信仰有從白令海峽到斯堪的納維亞邊界的烏拉爾河、阿爾泰民族（包括拉布蘭人和愛斯基摩人）的廣泛信仰區域。

這種被稱爲Shamans的巫或方士之術曾引起英國中國科學史專家李約瑟的重視。李約瑟在分析Shamans術時，注意到了“巫”和“舞”字字音之間的近似性，進而認識了“行巫”與“舞蹈”的某種聯繫。他進一步發現，漢字“毉”的下部，正是一個巫字。當然，也許正因爲巫是一種迷信，巫的話是不真實的，不足爲信。所以，巫字加個言旁，就是“誣”。薩滿有家與野之分，家神即家薩滿主持祭天、祭祖時穿衣裙，擊神鼓，繫腰鈴，唱神歌，正是一種“舞”，這種“舞”者即大神。通常家薩滿跳家神，請祖靈，狂而不亂；野薩滿跳大神則有衆多法器，身縛銅鏡，帽綴飾物，手使刀、叉、鞭，稱有多種神靈附體，甚至還有“過陰”與亡魂交流的本事。巫師崇拜影響到對長生不老的仙真崇拜和對在生活佛的崇拜，它貼近世俗生活，最具自然狀態，因而也最具欺騙性。

民間神靈崇拜的最後一種類型是對靈物、靈魂和偶像的崇拜，人們相信一些小物件可以幫人祛兇趨吉。如護身符，長命鎖，項圈，壓歲錢，均爲靈物。歃血爲盟這種靈物信仰，在全世界均有市場。血作爲一種靈物，不僅可用雞血，而且也可以用人自己的血。

生殖崇拜也是靈物崇拜的一種。“女陰崇拜”和“且崇拜”分別留下母系氏族和父系氏族對性物崇拜的遺風。石雕、木雕和陶製的性器是具有生殖魔力的靈物。一弘水，自然山洞或窪地均可作爲女陰的象徵物，而鐘乳石柱則是當然的（即且）象徵物。黔東南苗族崇拜一對再生始祖姜央兄妹。每年祭祀這對央公央婆的儀式是，前後兩人各背一隻男女性器雕塑物追趕。女在前，男在後，稱“追女”。男性器裏吸注了酒糟水，追上女陰後即將酒糟水擠射出去。並大聲問：“射中沒有？”衆人齊答“射中”。

回到我們人類自己。據稱，那種依附於人體的靈魂，叫做生魂，也許，生魂只有夜晚才喜歡離開肉體去走走，於是作夢了。有時受了驚嚇，魂不附體了，就要家人把它喊回來。剛死的人也許魂魄去之不遠，於是也有喊魂的，想喊活死者。如果終於遠去魂體相分，遠去的就是遊魂。現在，不論在西方，還是在我國，一種叫做瀕死體驗的僞心理學研究常常描述靈魂從離體回到肉體的過程，無非是想證實靈魂獨立於肉體的存在。