大道之行也原文及翻譯

大道之行也原文及翻譯，《大道之行也》是出自西漢禮學家戴聖編著的《禮記》中的一篇散文。此文是爲闡明儒家思想中“大同”社會的基本特徵和古人追求的“天下爲公”的理想社會模式而作。接下來便詳細介紹大道之行。

大道之行也原文及翻譯1

大道之行也

大道之行也，天下爲公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必爲己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

譯文

在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能幹的人選拔出來，講求誠信，培養和睦氣氛。所以人不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能爲社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的.人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。

男子有職務，女子有歸宿。反對把財物棄置於地的浪費行爲，但並非據爲己有；人們都願意爲公衆之事竭盡全力，而不一定爲自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生。所以大門都不用關上了，這叫做理想社會。

註釋

1、大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。

2、爲：是，表判斷。

3、與：通“舉”，選舉，推舉。

4、修：培養。

5、親：意動用法，以爲親，親近。

6、壯：青壯年。

7、矜（guān）：通“鰥”，老而無妻的人。

8、孤：幼而無父的人。

9、獨：老而無子的人。

10、廢疾：殘疾人。

11、分（fèn）：職分，指職業、職守。

12、歸：指女子出嫁。惡（wù）：憎惡。

13、藏：私藏。

14、是故：因此，所以，這樣一來。謀閉而不興：奸邪之謀不會發生。閉：杜絕；興：發生。

15、作：興起。

16、故：所以。

17、外戶：從外面把門帶上。

18、閉：用門閂插上。

19、謂：叫做。大同：指儒家的理想社會或人類社會最高準則。同：有和、平的意思。

大道之行也原文及翻譯2

大道之行也賞析如下：

文中拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的'局面。這其中已經摺射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動盪不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。

總之，此文中所描述的理想社會，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論說禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下爲公”的“大同”社會理想，卻是兩千多年前的古代聖賢留給全人類的思想財富。讀來啓人深思，鼓舞人心。

大道之行也原文及翻譯3

《大道之行也》是出自西漢禮學家戴聖編著的《禮記》中的一篇散文。此文是爲闡明儒家思想中“大同”社會的基本特徵和古人追求的“天下爲公”的理想社會模式而作。此文首先概括了“大同”社會的基本特徵；

其次闡釋了“大同”社會的理想模式；最後拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比進一步闡釋“大同”。全文節奏分明、變化有致、不拘一格，讀來啓人深思，鼓舞人心。

創作背景

此篇選自《禮記·禮運》。《禮記》是儒家經典之一，由西漢戴聖對戰國至秦漢的各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的資料彙編。

《大道之行也》是《禮記·禮運》開頭部分中孔子的一段話，是爲闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特徵。孔子是因爲生活在一個動盪不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現一個太平盛世，一個理想社會，所以纔有了這番言論。

作品鑑賞

主題思想

此文在闡明“大同”社會基本特徵的基礎上，指出了“大同”社會的美好前景。這裏人人都能受到社會關愛，安居樂業，且各盡所能，這裏寄託着儒家崇高的`社會理想。

文中拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同社會”中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經摺射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動盪不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。