不杖期是什麼意思
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不杖期是什麼意思,在我國,自古以來便產生了一整套系統、完善、莊重而又複雜的喪禮制度,並隨着時間推移的轉型不停的充足和發展。下面就來看看不杖期是什麼意思。
引證解釋:
⒈ 古時喪制,一年之喪,稱爲期服。期服有杖期、不杖期之分。凡夫爲妻服喪,如果自己的父母還在,就不能持杖,稱爲不杖期。
引《儀禮·喪服》:“大夫之適子爲妻。傳曰:‘何以期也?父之所不降,子亦不敢降也。何以不杖也?父在則爲妻不杖。’”
網絡解釋:
不杖期
不杖期,即齊衰不杖期。五服中最重喪服“齊衰”中一種。以父母在世、爲妻服喪區別於杖期。形式上分解化解釋爲
杖:居喪時拿的棒;期:指一年。用杖服喪的稱“杖期”,不用杖服喪的稱“不杖期”。
期服生 還有”杖期生“與”不杖期生“,
如死的女人的丈夫還有父親在,稱” 不杖期生“,沒有父親的稱”杖期生“.
古代喪葬八大方式
1、土葬
葬式之一。是世界上各民族普遍採用的一種葬式。又稱 “埋葬”。研究者認爲,這種葬式是人類有了原始宗教觀念的一種表現。土葬墓一般葬一個遺體,但也有數人或氏族(家族)成員合葬的。原始公社時期,氏族均有固定的墓地。
奴隸社會、封建社會的家族(宗族),通常也有固定的墓葬場。土葬一般均有不同質地的棺和殉葬品,統治階級墓葬的殉葬品甚豐,甚至還有以人殉葬的。最早的土葬多在人類居住的洞穴內外地表擱置死者,然後壘以土石,或掘一淺坑埋葬。隨着社會的發展,土葬衍變爲多種形式。
2、樹葬
葬式之一。亦稱“風葬”。具體葬法頗多:有的在樹杈上以樹枝架成鳥巢狀或在幾個樹杈上搭放橫木,將死者陳放其上;有的在樹上建造窩棚狀小屋,將死者置其內;有的將死者懸掛或捆於樹上。中國東北、西南等地區曾有這種葬俗。《魏書?失韋傳》、《北史?契丹傳》、《龍沙紀略》等史籍對此均有記述。中華人民共和國成立後,在一些少數民族地區還可見到各種不同方式的樹葬。
赫哲族獵人行獵而死,即就地取樹幹製成圓木棺,在四棵位置成方形的大樹樹杈上架以橫木,上鋪樹枝,將死者木棺置其上。西藏珞巴族用樹枝、竹子、芭蕉葉等在樹上建成簡易樹屋,作爲死者葬身之所。鄂倫春族過去將死者棺材置於離地面約 2米高的樹樁上。
對樹葬習俗的產生,有的認爲同遊獵經濟有關;有的認爲是遠古人類“巢居”生活在葬俗上的反映,他們基於靈魂不滅的觀念,認爲人們在生之時既然棲息於樹上,死後到另一世界也同樣要過樹居生活。
3、船棺葬
中國南方古代一些少數民族的葬俗。因以船形棺爲葬具,故名。船棺葬分露天 葬和土葬兩種。船棺露天 葬流行於東南部古越人所在地,主要是福建及江西的武夷山區。福建崇安武夷山的船棺是獨木舟形,史稱“架壑船棺”、“仙船”、“舟船”等,曾流行於商周至西漢年間。近年考古發現,這種船棺分底蓋兩部分,均由整段木頭刳成,上下套合。底部爲船棺的主體,中爲長方形盛屍處;蓋作半圓形,內部刳空如船逢狀。
據文獻記載,中國中南地區也有類似船棺葬:湖北稱“敝艇”,湖南稱“船”,廣西稱“沉香船”、“仙人舟”。船棺土葬系四川古代巴族的葬俗,流行於公元前4世紀末至公元前1世紀末。考古發現,四川巴縣冬筍壩和昭化縣寶輪院有船棺墓葬羣,船棺體形碩大笨重,用整段楠木刳鑿或用6塊整板拼合而成,中部爲盛屍處,上有木板爲蓋。
4、天 葬
中國藏族普遍採用的一種葬俗,至今仍保留。亦稱“鳥葬”。葬前,將死者放在屋內角落處停一至數日,請□嘛唸經一次。葬時,屍體忌從房門擡出,只能從窗口運出; 如住樓上,可用繩索吊下。 天 葬是習慣形成的。專司天 葬者將屍體用畜馱或背扛方式,運至天 葬場。碎屍時,焚柏枝,煙縷升起,羣鷹趨煙而至爭相啄食。
屍骨以食盡爲吉祥,若有殘餘,送葬親友則將其焚化。死者用過的器物和穿戴, 歸司天 葬人所得。 □嘛教認爲,天 葬符合釋迦 牟尼傳記中所說的“捨身救虎”精神,死者的靈魂也可以隨鷹昇天,得到來世的幸福。除藏族外,中國的部分裕固族和少數門巴族也行此種葬俗。
5、崖葬
在崖穴或崖壁上安葬人的遺體的一種葬俗,是風葬即露天 葬的一種。。其中,最爲著名的是江西龍虎山懸棺崖葬,其爲古越文化的遺蹟,亦是現存最爲完整的崖葬。近期,關注龍虎山微博,有機會親臨龍虎山,探尋絕密懸棺之謎。崖葬習俗早在中國古代濮、 越、 巴、僚、漢等民族部分人中即已盛行。《臨海水土誌》對崖葬已有記載。
中國的崖葬主要分佈在:福建,浙江,江西的仙霞、武夷山區,貴州,廣西山區、西江流域,湖南、貴州和四川接壤處的酉、辰、巫、武、沅等五溪流域,四川東南的長江及其支流沿岸,四川、雲南的烏蒙山區北麓至金沙江邊,臺灣各島嶼。
崖葬大體可分爲四種類型:①將葬具放置在天然崖穴中的稱崖洞葬;②將葬具放入山崖層理罅隙的稱崖墩葬;③將葬具放置在開鑿的山崖窟龕中的稱崖窟葬;④在懸崖上鑿孔釘木樁擱置葬具的稱懸棺葬。崖葬的葬制分一次葬和二次葬兩種。
6、水葬
葬式之一。中國部分藏族、門巴族在中華人民共和國成立前實行這種葬法。西藏地區的藏族多數實行天 葬,唯兇亡者和一些傳染病亡者被貶用水葬;另一些地區的藏族因地處草原,缺乏燃料,除農奴主行火葬、天 葬外,一般也行水葬。
水葬有固定的場地,多設在江河急流處。人死後,請□嘛唸經,由司水葬者或近親,將屍體屈肢捆紮,背至水葬場,在其前胸縛一巨石沉水。死者生前的穿戴用物歸司水葬者所得,其餘的財產半數交地方封建政權,半數交寺廟。由於治喪待客花費大,許多人因而負債,有些家庭甚至破產。
7、火葬
葬式之一。以火焚屍,將骨灰儲於盒(壇、缸、甕等)內。 中國早在春秋、戰國時期, 氐羌人就行火葬。《太平御覽》卷七引《莊子》佚文載:“羌人死,燔而揚其灰。”這與其所從事的遊牧經濟生活有關。至今,四川茂汶以北地區的羌族仍行火葬。在族源上與古羌人有關的藏、□、納西、拉祜、哈尼、普米、怒等族在歷史上也行火葬,現在仍有部分地區保持此種習俗。
在西藏,活佛、上層□嘛和部落頭人死後行火葬。因民族和地區不同,火葬的儀式和方法也不盡一致。四川、雲南大小涼山□族火葬時,凶死者骨灰予以揚棄,正常死亡者的骨灰用土稍加掩蓋。拉祜族火葬時,將死者及其生前使用的生產、生活用具一起火化。普米族則先將屍體放進四方形棺中擡到火葬場,用斧劈開,把屍體置於放有蜂蜜和酥油的“柴房”中火化,後收骨灰送往高山的骨灰洞中。
8、塔葬
葬式之一。佛教活佛和僧侶處理遺體的一種方法。它起源於原始佛教以塔安置佛舍利或佛之爪發的習俗。“塔”譯自梵文St□pa或巴利文th□po。塔葬法有三:
①將火化的骨灰埋葬在磚塔之內。採用此法的最爲普遍。
②將骨灰盒或部分遺骸如頭蓋骨、肱骨、股骨等,放在被稱爲“靈塔”的“塔瓶”之內。
③在“塔瓶”內安放經過藥物處理的整屍和死者生前用品。
在西藏,活佛或高僧死後,先用水銀和“色拉”香料水沖洗腸胃,繼而分別用樟腦水和藏紅花水灌洗兩遍,再用檀香木水和樟腦及藏紅花通擦屍體表皮,最後用絲綢包紮,穿上袈裟,置於“塔瓶”之內。據認爲用此法處理,屍體經久不腐,且皮膚柔軟如生。
古代喪葬制度的演變和發展。
上古時期的喪葬
據文獻記載和出土的文物實證,上古時期沒有埋葬的習俗,人死後常常屍體被丟棄在山野溝壑中。有時因爲食物的缺乏,甚至出現食人的殘忍現象。
據《孟子滕文公》中記載到:"蓋世上嘗有不葬其親者,其親死,則舉而委之於壑。"隨着生產力發展,人們物質生活有了保障,食用死者屍體的事情己經不再發生。另外,思想觀念上有了進步,人們覺得把死者的屍體拋在荒野任由野獸蚊蟲咬噬於心不忍,纔出現了埋葬死者的現象。
上古時期雖然開始埋葬死者,但還沒有喪禮習俗可言。後來出現了原始祖先崇拜和原始宗教,喪葬也由以前簡單的埋葬儀式,而被加進了很多宗教崇拜的東西。
進入階級社會以後,喪葬制度不斷被加入新的內涵、思想、文化,在儀式上也逐漸繁瑣,不斷演變成爲系統完備、隆重而又繁瑣的禮節。
夏商周時期
周朝時期,喪俗禮儀的系統化和完整化己經逐步完成,據《禮記》中記載到:"衆生必死,死必歸土,此之謂鬼。骨肉斃於下,陰爲野土,其氣發揚於上,爲昭明。"
古時的先民認爲人死後"魂氣歸於天,行魄歸於地。"周朝喪葬制度日益完備而嚴謹。"喪葬之禮節,皆整頓於周。由貴賤親疏,而有種種差別。其用情之厚,世界所未見也。周公之制,節目詳備,哭泣僻踊皆有法。"這個時候喪禮己成爲古代五禮制度之一,即吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮的一部分。
據《周禮》記載,居於五禮中第二的凶禮,是指諸侯國之間天災人禍時的相互哀悼、慰問及救助之事,原包括喪、荒、吊等五個方面。"由此可見喪葬制度的發展,喪禮在凶禮中佔據重要地位。
春秋戰國時期
在這個"百家爭鳴"的時代,社會 動盪不安,但文明觀念與思想得到了巨大的發展。
在這個時代,產生了影響後世幾千年的諸子百家思想,尤其是對中國封建社會產生重大影響的儒家思想。關於喪葬的禮俗也在這個時代初步形成。儒家思想中對於生死的看法對當時的喪葬制度也有着深刻的影響,儒家思想中認爲"事死如生",在生和死之間,人們對於死者的重視,對於喪葬的重視逐漸加深 。並且在春秋以來,已經出現侍妾殉葬之風。
在《左傳》宣公十五年記載,魏顆不以父妾爲父殉葬,說明此風由來已久。
戰國以來,盛行以木俑、陶俑隨葬,以俑人代活人。以木、陶器代替活人殉葬,這是生產力發展、奴隸地位提高的表現,也是奴隸長期鬥爭的結果,是社會的一大進步。
秦漢時期
秦始皇統一中國後,人們對於"禮"的追求達到了一個新的高度,厚葬之風尤爲繁盛。
秦朝由於受到當時統治者成仙、求長生的迷信思想影響,當時的地方上"巫覡"之風盛行,如秦簡《日書》:"女日死。女日葬,必復之。男子亦然。"就記載了人們擇日安葬的習俗,人們認爲這樣可以使死去的.鬼魂不會回來找生者的麻煩。
這種迷信的思想,不僅影響着喪葬的禮儀,同時賦予了喪葬活動一中神祕的色彩。
漢朝殯葬禮儀在繼承秦朝的禮制層面上得到了進一步發展,據記載這時的喪葬禮儀大體上可以分爲三段:一是出葬之前。包括招魂、沐浴、飯含、大小殆、哭喪、停屍等;第二階段是葬禮,包含告別祭典、出殯、下葬等內容;最後一個階段是安葬後的禮節。
隋唐時期
隋唐時期是我國封建社會極大發展的時期。由於對外交流的發展和佛教的興盛,人們的喪葬觀念也有所變化。尤其是佛教思想中的生死輪迴觀念深入人心。同時,由於唐朝穩定的社會環境,經濟文化的發展,使喪葬更加奢靡。
總體來說,隋唐喪葬的禮儀雖承襲前朝但有進一步的發展。據統計,當時最廣泛的喪葬儀式有六十六道之多,特別明顯的是當時的墓室設計宏大,隨葬品不僅數量多,質量也達到了很高的水平。
宋朝時期,由於統治者對於各種儀式進行了官方的規範,其中也包括喪禮制度。在《開寶通禮》、《政和新禮》的禮制中規定喪葬的稱謂、隨葬品、棺薦、墓田的面積等要根據亡者的不同等級而定,從而在一定程度上遏制了奢華的葬禮,宋朝的喪葬逐步走向相對正常化。
同時,葬禮中出現的幾種禮俗很值得注意:一種是燒紙錢和紙明器。這種風俗始於唐朝,在宋朝得到長足的發展。當時人們認爲這是死者在陰間所使用的錢幣,如果有喪事就可以贈送紙幣紙絹。在宋朝這一禮俗極爲普遍,甚至出現了相關的生產行業,這種禮俗在今天還普遍存在。
元明清時期
到了元明清三代,中國的喪葬禮儀己經完備。在這一時期比較有特點的是:元和清是兩個少數民族統治中原,造成此時與之前的文化統一現象有所差異,因此在這樣的背景下,喪葬習俗也有了新的變革。清末時期,水陸道場等超度亡靈的行爲,和儀仗執事等風光排場的禮俗己經發展到了很是奢華的程度。
時至今日,我們在爲逝去的舉行葬禮之時,已經沒有十分繁瑣的程序和禮制,但不變的是,依舊對亡者的思念。
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