劉禪是真的傻還是裝傻
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劉禪是真的傻還是裝傻,在歷史上有許多的著名人物,他們在當時掀起了一股浪潮,做出了一些事情讓大家感到十分的驚訝,小編和大家一起來看看劉禪是真的傻還是裝傻的相關資料,一起來看看吧。
劉禪是真的傻還是裝傻1
三國時期,曹操,劉備,孫權紛紛脫穎而出,先後建立曹魏,蜀漢,東吳,三足鼎立,然而,在這個英雄能人輩出的時代,有一個人卻被後世之人經常拿來取笑,說他是“扶不起的劉阿斗”,想必大家已經知道,他就是劉禪。
後世之人將劉禪醜化爲“白癡”,“傻子”,但是,劉禪真的是那麼懦弱無能嗎?在史料的一些蛛絲馬跡中可以看出,劉禪未必是“傻”。
劉備病逝白帝城後,諸葛亮肩負起了守護蜀漢的重任,然而即便是有天人之才的諸葛亮,十年北伐也只拿下了武都和陰平兩個荒僻的邊郡。在最後一次北伐的時候,諸葛亮病逝五丈原,然而劉禪在諸葛亮臨死之前,曾派使者問過諸葛亮一個問題,此問題就是:“丞相死後,你的兒子應該如何安排?”諸葛亮回答:“不牢陛下費心,臣家中尚有800桑田,足以養活他。”諸葛亮這時才知道劉禪一直在“裝傻”。
“勿以惡小而爲之,勿以善小而不爲”,“惟賢惟德能服於人”,“約己愛民,存仁心於寰宇,提拔隱逸,以進賢良”,這些是劉備和諸葛亮臨終時給劉禪的遺言,劉禪也確實遵循了父輩的遺訓,諸葛亮生前的親信,子侄,也都得到了劉禪的信任和重用。
劉禪在位四十一年,實際執政三十年,在他在位的多數時期,選賢任能,君臣通信,合一州之士民,抗九州之強邦,有充分的自知之明,國家安定,百姓樂業。遺憾的是,如果早死幾年,便不用遭受亡國的恥辱了。
如果劉禪有幸生在一個太平盛世年代,或許也不會有這麼一個歷史評價,只可惜生不逢時,偏偏劉禪治理的是蜀漢這樣一個逆水行舟不進則亡的政權。
劉禪是真的傻還是裝傻2
在中國,大凡度過書的都知道“樂不思蜀”的典故,而中國人除了一些舊社會長大還健在的人之外,又基本都讀過書,所以,中國人是都知道“樂不思蜀”的典故的。說的是蜀後主劉禪國滅後,到了洛陽,一次宴會上,曹魏大司馬司馬昭心血來潮,命人表演蜀國的歌舞,其他蜀國故臣都悲傷形於顏色,唯獨劉禪聽得很開心,完全沒有一點悲傷的樣子。司馬昭就問就問劉禪:“你思念蜀國嗎?”劉禪說:“我在這裏過得很愉快、很滿足,不思念蜀國。”
從此,劉禪就成了千年的笑柄,被視爲沒心沒肺的典型代表,這件事也作證了劉禪作爲扶不起的阿斗的歷史形象。這種評價在近現代有了改變,不少人開始爲劉禪鳴冤叫屈起來,認爲古代的權利鬥爭過於激烈,曾經做過皇帝的人基本上不會有好下場,而劉禪是善終的,這是劉禪裝傻賣乖的結果,可以說明劉禪很聰明。
出現這兩種截然不同的評價不是沒有原因的。古人看重個人對國家、社會的責任,像劉禪這樣把偌大一個國家給弄滅亡的,本身已經足夠讓人鄙視了,所謂“樂不思蜀”什麼的,只是一個廢物的白癡言論而已。近現代以來,隨着西學東漸,個人的價值慢慢被拔高,個人對國家、社會的責任意識逐漸淡漠。劉禪的亡國也就更容易被人原諒,轉而欣賞他裝傻苟活的機智了。這是兩種價值觀的差異,孰是孰非,由於話題過於宏大,我無法分辨。這裏僅就簡單的歷史事實層面,探討一下劉禪的“樂不思蜀”是出於求生而故意說的,還是真情流露。換言之,劉禪是裝傻還是真傻。
先亮明我的觀點,我認爲劉禪是真傻,原因有以下四點。
第一,這個典故只是故事的一個片段並不完整。事實上,那次聚會後,劉禪的一個故臣叫郤正的,就跟告訴劉禪,他這說話太不得體了,招人笑話,下次司馬昭再問,要哭着回答“先人的墳墓都在西邊,離自己太遙遠了,自己無日不思念”,說完還要閉上眼睛,作悲傷狀。後來,司馬昭果然又問了一次,劉禪就照郤正教的說了一遍。司馬昭很奇怪,說:“這話聽起來怎麼這麼像郤正說的`?”劉禪大吃一驚,眼睛盯着司馬昭說:“是他教我的。”司馬昭和其他在場的人鬨堂大笑。故事後面的一部分當然更能表現出劉禪的傻勁兒,不過,司馬昭要是沒多那一句嘴,劉禪的“得體之言”豈不是有悖於裝傻充愣的宗旨了嗎?可憐的是郤正,他想到了司馬昭會再問劉禪思不思蜀,卻沒提防司馬昭居然這麼瞭解自己說話的風格,讓劉禪鬧了更大的笑話。
第二,現代人只要稍微懂一點中國歷史的都知道,新政權的開國之君殺就政權的亡國之君是常例。所以,我們看出了劉禪亡國之後身處的危險境地,以至於我們認爲,他非得裝成白癡,讓司馬氏覺得他沒有威脅,才能苟活一條性命。
這種看法,不能說是錯的,但卻混淆了時代,劉禪那時候,這種做法還是很不普遍的。比如,周赧王和漢獻帝就是善終的,至於秦王子嬰,劉邦入關時也沒殺他,當時的人也不認爲該殺,後來他被項羽殺了,成了項羽殘暴的例證之一。曹魏的末代皇帝曹奐也是善終的,不過,劉禪投降時,曹奐還沒有遜位,對於劉禪沒有參考價值,就不多說了。
其實,這種殺舊政權亡國之君的“常例”是從南朝宋的創建者劉裕開始的。南朝宋永初元年(420年),劉裕滅晉後,不僅殺了晉恭帝司馬德文,更是大肆屠戮晉室宗室,從此舊政權的亡國之君鮮有善終者。南朝宋的劉昱、劉準,南朝齊的蕭寶融,南朝梁的蕭方智,北周的宇文闡,隋朝的楊侗、楊侑,唐朝的李曄、李柷,無一不是橫死。
所以,現代人對劉禪安危的擔憂,多少有點一廂情願意思。
第三,我們如果看看三國時期的三個亡國之君——劉禪、曹奐、孫晧,再加上一個也曾經是曹魏皇帝,被司馬家篡奪權利,最後被逼退位的曹芳,這四個人中,無論怎麼看,劉禪都是最不該死的。
先來看曹芳和曹奐。曹芳是魏明帝曹睿的養子,曹魏正式的第三位皇帝,高平陵之變後,司馬懿掌權,曹爽被族誅,幾年後曹芳退位,高貴鄉公曹髦繼位做了皇帝。之後曹芳歷經司馬懿、司馬師、司馬昭、司馬炎(晉武帝)的相繼掌權,後於晉武帝太始十年(274年)去世。曹奐是曹魏的最後一個皇帝,他是在曹髦被弒殺後等上帝位的,鹹熙二年(265年),曹奐遜位於司馬炎,晉朝建立。曹奐被降封爲陳留王,後於晉惠帝太安元年(302年)去世,享年五十幾歲。
亡國之君分兩種,一種是權力被權臣架空而亡國的,一種是被其他國家攻滅而亡國的。對於新政權的開國皇帝而言,一般是前一種亡國之君的威脅比較大。因爲新皇帝的權力根基是寄生於舊政權中長大的,互相之間的聯繫太緊密,不可能輕易剝離開,也就很難確定新政權裏會有多少“心懷故國”的不安定分子。
這時,最好的辦法就是殺了亡國之君,絕了其他人的念想。而後一種亡國之君的權力根基往往隨着國家的滅亡被摧毀了,就算這些力量能重新組織起來,也只能在地方搞個叛亂什麼的,傷不到新政權的根本。例如,同樣是被因爲隋朝而亡國的,陳朝的成年皇帝陳叔寶可以活,而北周的未成年皇帝宇文闡則必須死。曹芳和曹奐是第一種國君,而劉禪是第二種,沒理由司馬氏不殺曹奐而要殺劉禪。
再來說孫晧,這人的性格陰狠乖戾、殺人如麻,權力慾強,自尊心也強。吳國滅亡之後,他被俘虜到了洛陽,晉武帝司馬炎非常高興,大宴文武官員及四方使者,席上給孫晧特地安排了個座位,並熱情地對他說:“我設這個座位等你很久了。”這句話刺傷了孫晧的自尊心,他馬上說:“我在南方也設了一個這樣的座位等陛下很久了。”像孫晧這樣倔強不服、出言不遜都能善終,沒理由劉禪非要出賣自己的人格和自尊才能苟活。
更何況,劉禪是這三人中第一個亡國的,蜀國滅亡後的十六七年吳國才滅亡,司馬氏出於減輕滅吳阻力的考慮,也會留劉禪一條性命的。
第四,劉禪裝傻就能說明他沒有威脅嗎?未必。明清易代之際,很多人假借朱三太子的名義造反,真實的朱三太子本人反倒只想做個平頭百姓,沒有參加任何造反行動。結果如何,清廷抓住朱三太子後,照樣拉菜市口斬首,爲的是“以絕後患”。蜀國滅亡後,姜維投降了鍾會,鍾會大軍還在還師的路上,姜維就慫恿鍾會造反。姜維是真的認爲鍾會造反能成功嗎?也不是,他只是希望藉此將魏國這灘水給攪渾了,好乘亂迎回劉禪,重建蜀國。最後他失敗被殺了。就這一件事,假如司馬氏想殺劉禪,劉禪是無法通過裝瘋賣傻躲過去的。
綜上,可以得出結論,劉禪的“樂不思蜀”言論,只是沒心沒肺的表現,跟他的善終沒有太大的關係。說他是爲了活命而裝傻,不符合實情。
事實上,劉禪的歷史形象是早有定論的,近現代的某些人以劉禪的一句“此間樂,不思蜀”就認爲劉禪是裝傻求活,進而推論出劉禪聰明,這是很奇怪的。其中的原因除了價值觀的多元化,和一些人譁衆取寵的心理外,恐怕也不乏近現代人自以爲沐浴了西方“先進”文明之光,自覺不自覺中用一種俯視的眼光看待中華文化,才如此不尊重古人的觀點,憑藉一點小聰明就迫不及待地推翻古人的結論的緣故。
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