不杖期是什么意思
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不杖期是什么意思,在我国,自古以来便产生了一整套系统、完善、庄重而又复杂的丧礼制度,并随着时间推移的转型不停的充足和发展。下面就来看看不杖期是什么意思。
引证解释:
⒈ 古时丧制,一年之丧,称为期服。期服有杖期、不杖期之分。凡夫为妻服丧,如果自己的父母还在,就不能持杖,称为不杖期。
引《仪礼·丧服》:“大夫之适子为妻。传曰:‘何以期也?父之所不降,子亦不敢降也。何以不杖也?父在则为妻不杖。’”
网络解释:
不杖期
不杖期,即齐衰不杖期。五服中最重丧服“齐衰”中一种。以父母在世、为妻服丧区别于杖期。形式上分解化解释为
杖:居丧时拿的棒;期:指一年。用杖服丧的称“杖期”,不用杖服丧的称“不杖期”。
期服生 还有”杖期生“与”不杖期生“,
如死的女人的丈夫还有父亲在,称” 不杖期生“,没有父亲的称”杖期生“.
古代丧葬八大方式
1、土葬
葬式之一。是世界上各民族普遍采用的一种葬式。又称 “埋葬”。研究者认为,这种葬式是人类有了原始宗教观念的一种表现。土葬墓一般葬一个遗体,但也有数人或氏族(家族)成员合葬的。原始公社时期,氏族均有固定的墓地。
奴隶社会、封建社会的家族(宗族),通常也有固定的墓葬场。土葬一般均有不同质地的棺和殉葬品,统治阶级墓葬的殉葬品甚丰,甚至还有以人殉葬的。最早的土葬多在人类居住的洞穴内外地表搁置死者,然后垒以土石,或掘一浅坑埋葬。随着社会的发展,土葬衍变为多种形式。
2、树葬
葬式之一。亦称“风葬”。具体葬法颇多:有的在树杈上以树枝架成鸟巢状或在几个树杈上搭放横木,将死者陈放其上;有的在树上建造窝棚状小屋,将死者置其内;有的将死者悬挂或捆于树上。中国东北、西南等地区曾有这种葬俗。《魏书?失韦传》、《北史?契丹传》、《龙沙纪略》等史籍对此均有记述。中华人民共和国成立后,在一些少数民族地区还可见到各种不同方式的树葬。
赫哲族猎人行猎而死,即就地取树干制成圆木棺,在四棵位置成方形的大树树杈上架以横木,上铺树枝,将死者木棺置其上。西藏珞巴族用树枝、竹子、芭蕉叶等在树上建成简易树屋,作为死者葬身之所。鄂伦春族过去将死者棺材置于离地面约 2米高的树桩上。
对树葬习俗的产生,有的认为同游猎经济有关;有的认为是远古人类“巢居”生活在葬俗上的反映,他们基于灵魂不灭的观念,认为人们在生之时既然栖息于树上,死后到另一世界也同样要过树居生活。
3、船棺葬
中国南方古代一些少数民族的葬俗。因以船形棺为葬具,故名。船棺葬分露天 葬和土葬两种。船棺露天 葬流行于东南部古越人所在地,主要是福建及江西的武夷山区。福建崇安武夷山的船棺是独木舟形,史称“架壑船棺”、“仙船”、“舟船”等,曾流行于商周至西汉年间。近年考古发现,这种船棺分底盖两部分,均由整段木头刳成,上下套合。底部为船棺的主体,中为长方形盛尸处;盖作半圆形,内部刳空如船逢状。
据文献记载,中国中南地区也有类似船棺葬:湖北称“敝艇”,湖南称“船”,广西称“沉香船”、“仙人舟”。船棺土葬系四川古代巴族的葬俗,流行于公元前4世纪末至公元前1世纪末。考古发现,四川巴县冬笋坝和昭化县宝轮院有船棺墓葬群,船棺体形硕大笨重,用整段楠木刳凿或用6块整板拼合而成,中部为盛尸处,上有木板为盖。
4、天 葬
中国藏族普遍采用的一种葬俗,至今仍保留。亦称“鸟葬”。葬前,将死者放在屋内角落处停一至数日,请□嘛念经一次。葬时,尸体忌从房门抬出,只能从窗口运出; 如住楼上,可用绳索吊下。 天 葬是习惯形成的。专司天 葬者将尸体用畜驮或背扛方式,运至天 葬场。碎尸时,焚柏枝,烟缕升起,群鹰趋烟而至争相啄食。
尸骨以食尽为吉祥,若有残余,送葬亲友则将其焚化。死者用过的器物和穿戴, 归司天 葬人所得。 □嘛教认为,天 葬符合释迦 牟尼传记中所说的“舍身救虎”精神,死者的灵魂也可以随鹰升天,得到来世的幸福。除藏族外,中国的部分裕固族和少数门巴族也行此种葬俗。
5、崖葬
在崖穴或崖壁上安葬人的遗体的一种葬俗,是风葬即露天 葬的一种。。其中,最为著名的是江西龙虎山悬棺崖葬,其为古越文化的遗迹,亦是现存最为完整的崖葬。近期,关注龙虎山微博,有机会亲临龙虎山,探寻绝密悬棺之谜。崖葬习俗早在中国古代濮、 越、 巴、僚、汉等民族部分人中即已盛行。《临海水土志》对崖葬已有记载。
中国的崖葬主要分布在:福建,浙江,江西的仙霞、武夷山区,贵州,广西山区、西江流域,湖南、贵州和四川接壤处的酉、辰、巫、武、沅等五溪流域,四川东南的长江及其支流沿岸,四川、云南的乌蒙山区北麓至金沙江边,台湾各岛屿。
崖葬大体可分为四种类型:①将葬具放置在天然崖穴中的称崖洞葬;②将葬具放入山崖层理罅隙的称崖墩葬;③将葬具放置在开凿的山崖窟龛中的称崖窟葬;④在悬崖上凿孔钉木桩搁置葬具的称悬棺葬。崖葬的葬制分一次葬和二次葬两种。
6、水葬
葬式之一。中国部分藏族、门巴族在中华人民共和国成立前实行这种葬法。西藏地区的藏族多数实行天 葬,唯凶亡者和一些传染病亡者被贬用水葬;另一些地区的藏族因地处草原,缺乏燃料,除农奴主行火葬、天 葬外,一般也行水葬。
水葬有固定的场地,多设在江河急流处。人死后,请□嘛念经,由司水葬者或近亲,将尸体屈肢捆扎,背至水葬场,在其前胸缚一巨石沉水。死者生前的穿戴用物归司水葬者所得,其余的财产半数交地方封建政权,半数交寺庙。由于治丧待客花费大,许多人因而负债,有些家庭甚至破产。
7、火葬
葬式之一。以火焚尸,将骨灰储于盒(坛、缸、瓮等)内。 中国早在春秋、战国时期, 氐羌人就行火葬。《太平御览》卷七引《庄子》佚文载:“羌人死,燔而扬其灰。”这与其所从事的游牧经济生活有关。至今,四川茂汶以北地区的羌族仍行火葬。在族源上与古羌人有关的藏、□、纳西、拉祜、哈尼、普米、怒等族在历史上也行火葬,现在仍有部分地区保持此种习俗。
在西藏,活佛、上层□嘛和部落头人死后行火葬。因民族和地区不同,火葬的仪式和方法也不尽一致。四川、云南大小凉山□族火葬时,凶死者骨灰予以扬弃,正常死亡者的骨灰用土稍加掩盖。拉祜族火葬时,将死者及其生前使用的生产、生活用具一起火化。普米族则先将尸体放进四方形棺中抬到火葬场,用斧劈开,把尸体置于放有蜂蜜和酥油的“柴房”中火化,后收骨灰送往高山的骨灰洞中。
8、塔葬
葬式之一。佛教活佛和僧侣处理遗体的一种方法。它起源于原始佛教以塔安置佛舍利或佛之爪发的习俗。“塔”译自梵文St□pa或巴利文th□po。塔葬法有三:
①将火化的骨灰埋葬在砖塔之内。采用此法的最为普遍。
②将骨灰盒或部分遗骸如头盖骨、肱骨、股骨等,放在被称为“灵塔”的“塔瓶”之内。
③在“塔瓶”内安放经过药物处理的整尸和死者生前用品。
在西藏,活佛或高僧死后,先用水银和“色拉”香料水冲洗肠胃,继而分别用樟脑水和藏红花水灌洗两遍,再用檀香木水和樟脑及藏红花通擦尸体表皮,最后用丝绸包扎,穿上袈裟,置于“塔瓶”之内。据认为用此法处理,尸体经久不腐,且皮肤柔软如生。
古代丧葬制度的演变和发展。
上古时期的丧葬
据文献记载和出土的文物实证,上古时期没有埋葬的习俗,人死后常常尸体被丢弃在山野沟壑中。有时因为食物的缺乏,甚至出现食人的残忍现象。
据《孟子滕文公》中记载到:"盖世上尝有不葬其亲者,其亲死,则举而委之于壑。"随着生产力发展,人们物质生活有了保障,食用死者尸体的事情己经不再发生。另外,思想观念上有了进步,人们觉得把死者的尸体抛在荒野任由野兽蚊虫咬噬于心不忍,才出现了埋葬死者的现象。
上古时期虽然开始埋葬死者,但还没有丧礼习俗可言。后来出现了原始祖先崇拜和原始宗教,丧葬也由以前简单的埋葬仪式,而被加进了很多宗教崇拜的东西。
进入阶级社会以后,丧葬制度不断被加入新的内涵、思想、文化,在仪式上也逐渐繁琐,不断演变成为系统完备、隆重而又繁琐的礼节。
夏商周时期
周朝时期,丧俗礼仪的系统化和完整化己经逐步完成,据《礼记》中记载到:"众生必死,死必归土,此之谓鬼。骨肉毙于下,阴为野土,其气发扬于上,为昭明。"
古时的先民认为人死后"魂气归于天,行魄归于地。"周朝丧葬制度日益完备而严谨。"丧葬之礼节,皆整顿于周。由贵贱亲疏,而有种种差别。其用情之厚,世界所未见也。周公之制,节目详备,哭泣僻踊皆有法。"这个时候丧礼己成为古代五礼制度之一,即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼的一部分。
据《周礼》记载,居于五礼中第二的凶礼,是指诸侯国之间天灾人祸时的相互哀悼、慰问及救助之事,原包括丧、荒、吊等五个方面。"由此可见丧葬制度的发展,丧礼在凶礼中占据重要地位。
春秋战国时期
在这个"百家争鸣"的时代,社会 动荡不安,但文明观念与思想得到了巨大的发展。
在这个时代,产生了影响后世几千年的诸子百家思想,尤其是对中国封建社会产生重大影响的儒家思想。关于丧葬的礼俗也在这个时代初步形成。儒家思想中对于生死的看法对当时的丧葬制度也有着深刻的影响,儒家思想中认为"事死如生",在生和死之间,人们对于死者的重视,对于丧葬的重视逐渐加深 。并且在春秋以来,已经出现侍妾殉葬之风。
在《左传》宣公十五年记载,魏颗不以父妾为父殉葬,说明此风由来已久。
战国以来,盛行以木俑、陶俑随葬,以俑人代活人。以木、陶器代替活人殉葬,这是生产力发展、奴隶地位提高的表现,也是奴隶长期斗争的结果,是社会的一大进步。
秦汉时期
秦始皇统一中国后,人们对于"礼"的追求达到了一个新的高度,厚葬之风尤为繁盛。
秦朝由于受到当时统治者成仙、求长生的迷信思想影响,当时的地方上"巫觋"之风盛行,如秦简《日书》:"女日死。女日葬,必复之。男子亦然。"就记载了人们择日安葬的习俗,人们认为这样可以使死去的.鬼魂不会回来找生者的麻烦。
这种迷信的思想,不仅影响着丧葬的礼仪,同时赋予了丧葬活动一中神秘的色彩。
汉朝殡葬礼仪在继承秦朝的礼制层面上得到了进一步发展,据记载这时的丧葬礼仪大体上可以分为三段:一是出葬之前。包括招魂、沐浴、饭含、大小殆、哭丧、停尸等;第二阶段是葬礼,包含告别祭典、出殡、下葬等内容;最后一个阶段是安葬后的礼节。
隋唐时期
隋唐时期是我国封建社会极大发展的时期。由于对外交流的发展和佛教的兴盛,人们的丧葬观念也有所变化。尤其是佛教思想中的生死轮回观念深入人心。同时,由于唐朝稳定的社会环境,经济文化的发展,使丧葬更加奢靡。
总体来说,隋唐丧葬的礼仪虽承袭前朝但有进一步的发展。据统计,当时最广泛的丧葬仪式有六十六道之多,特别明显的是当时的墓室设计宏大,随葬品不仅数量多,质量也达到了很高的水平。
宋朝时期,由于统治者对于各种仪式进行了官方的规范,其中也包括丧礼制度。在《开宝通礼》、《政和新礼》的礼制中规定丧葬的称谓、随葬品、棺荐、墓田的面积等要根据亡者的不同等级而定,从而在一定程度上遏制了奢华的葬礼,宋朝的丧葬逐步走向相对正常化。
同时,葬礼中出现的几种礼俗很值得注意:一种是烧纸钱和纸明器。这种风俗始于唐朝,在宋朝得到长足的发展。当时人们认为这是死者在阴间所使用的钱币,如果有丧事就可以赠送纸币纸绢。在宋朝这一礼俗极为普遍,甚至出现了相关的生产行业,这种礼俗在今天还普遍存在。
元明清时期
到了元明清三代,中国的丧葬礼仪己经完备。在这一时期比较有特点的是:元和清是两个少数民族统治中原,造成此时与之前的文化统一现象有所差异,因此在这样的背景下,丧葬习俗也有了新的变革。清末时期,水陆道场等超度亡灵的行为,和仪仗执事等风光排场的礼俗己经发展到了很是奢华的程度。
时至今日,我们在为逝去的举行葬礼之时,已经没有十分繁琐的程序和礼制,但不变的是,依旧对亡者的思念。
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