關於孔子的故事(彙編15篇)
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孔子問禮老子,辭行時,老子對他説:“富貴之人送人以財,仁義之人送人以言,我不富貴,就竊用仁人的名義送你一句話吧:頭腦聰慧、洞察一切反而瀕臨絕境,是因為喜好議論他人的緣故;博洽善辯、寬廣弘大反而危及其身,是因為揭發別人醜惡的緣故。做人子女的就不要有自己,做人臣子的也不要有自己。”水至清則無魚,人至察則無徒。寬則得眾,苛則失人。胸無渣滓自會處世圓明,眼無成見才會學富五車。
子路曾經問孔子:“聽説一個主張很好,是不是應該馬上實行?”孔子説:“還有比你更有經驗、有閲歷的父兄呢,你應該先向他們請教請教再説,哪裏能馬上就做呢?”可是冉有也同樣問過孔子:“聽説一個主張很好,是不是應該馬上實行呢?”孔子卻答道:“當然應該馬上實行。”公西華看見同樣問題而答覆不同,想不通,便去問孔子,孔子説:“冉求遇事畏縮,所以要鼓勵他勇敢;仲由遇事輕率,所以要叮囑他慎重。”
冉有曾告訴過孔子:“不是不喜歡你講的道理,就是實行起來力量夠不上呢。”孔子説:“力量夠不上的,走一半路,歇下來,也還罷了;可是你現在根本沒想走!”這就是冉有的情形。子路不然,子路是個痛快人,孔子曾説他三言兩語就能斷明一個案子。有一次,孔子開玩笑地説:“我的理想在中國不能實現的話,我只好坐上小船到海外去,大概首先願意跟着我的準是仲由了。”子路當了真,便歡喜起來。孔子卻申斥道:“勇敢比我勇敢,可是再也沒有什麼可取的了!”這就是子路的脾氣。孔子對他們説的話,都是對症下藥.
孔子對其他弟子也同樣有中肯的批評。顏淵是他最得意的弟子,但因為顏淵太順從他了,便説道:“顏回不是幫助我的,因為他對我什麼話都一律接受!”又如孔子是主張全面發展的,如果單方面發展,他認為那就像只限於某一種用處的器具了,所以説:“有學問、有修養的人不能像器具一樣。”可是子貢就有陷於一偏的傾向,所以他就批評子貢説:“你只是個器具啊!”子貢問道:“什麼器具呢?”孔子説:“還好,是祭祀時用的器具。”意思是説,從個別的場合看來,子貢是個體面的器具,卻沒有注意到全面的發展。
孔子注重啟發,他善於選擇人容易接受的機會給予提醒。他説:“如果一個人不發憤求知,我是不開導他的;如果一個人不是到了自己努力鑽研、百思不得其解而感覺困難的時候,我也不會引導他更深入一層。譬如一張四方桌在這裏,假使我告訴他,桌子的一角是方的,但他一點也不用心,不能悟到那其餘的三隻角也是方的,我就不會再向他廢話了。”
孔子又往往能使人在原來的想法上更進一步。子貢有一次問道:“一般人都喜歡這個人,這個人怎麼樣?”孔子説:“這不夠。”子貢又問:“那麼,一般人都不喜歡這個人呢?”孔子説:“也不夠。要一切好人都喜歡他,一切壞人都不喜歡他才行。”
孔子也常常以自己虛心的榜樣來教育弟子。他曾説:“我不是生來就知道什麼的,我不過是喜歡古代人積累下來的經驗,很勤懇、很不放鬆地去追求就是了。”又説:“三個人一塊兒走路,其中就準有我一位老師。”還説:“我知道什麼?我什麼也不知道。有人來問我,我也是空空的。但我一定把人們提的問題弄清楚,我盡我的力量幫他思索。”
有一次,子路問孔子人死了以後怎樣,孔子説:“活着的問題還沒解決,管死了以後做什麼?”子路又問:“該怎樣對待鬼神?”孔子説:“對待人還沒對待好呢,談什麼對待鬼神!”孔子就是這樣看重實際問題,而不喜歡空論的。孔子也很少談怪異、武力、變亂、鬼神。在做人道理方面,如果提得太高而不切實,孔子也是不許可的。子貢曾説:“我不願意別人對待我的,我也不要照樣對待別人。”孔子便説:“賜啊,這不是你現在能做到的!”
意思是:形容學習努力,工作勤奮。
楚國某縣尹問孔子的弟子,想請他談談對孔子的看法,弟子感到木訥小心,從而一言不發,縣尹只得怏怏而回了。孔子得知後,很不高興,怨道:你為什麼不説:我的老師是個發憤忘食,樂而忘憂的好學者啊!弟子一聽馬上明白,愧道:"老師,是我糊塗啊,現在我終於明白了。今後若有人再問我,我必遵師囑答之。"孔子一聽舒服,欣然笑道:"好,好,好。"
俗話説酒香不怕巷子深,可孔夫子都懂得在適當的時候吹一把,真是我們學習的楷模啊!
孔子向襄子學琴藝,一連十天都彈同一首曲子。襄子讓他換首曲子,孔子説:“我還沒有掌握彈琴的技法。”一連三番,孔子都以“沒有弄懂曲子的情志、不知道作曲者的為人”為由繼續彈奏同一首曲子。又過了一段時間,孔子終於説“我知道作曲者的為人了,他皮膚黝黑,個頭高挑,目光遠大,像個統治四方的王者,除了文王還有誰能這樣呢!”襄子深拜孔子説:“我老師曾説過這首琴曲是《文王操》。”世間一切事業、學問、技能、德行,如果不能專一堅持,就不會有所作為,所以孔子説“人而無恆,不可以作巫醫”。
周遊列國
孔子帶弟子先到了衞國,衞靈公開始非常尊重孔子,按照魯國的俸祿標準發給孔子俸粟6萬,但並沒給他什麼官職,沒讓他參與政事。孔子在衞國住了約10個月,因有人在衞靈公面前進讒言,衞靈公對孔子起了疑心,派人公開監視孔子的行動,於是孔子帶弟子離開衞國,打算去陳國。
路過匡城時,因誤會被人圍困了5日,逃離匡城,到了蒲地,又碰上衞國貴族公叔氏發動叛亂,再次被圍。逃脱後,孔子又返回了衞國,衞靈公聽説孔子師徒從蒲地返回,非常高興,親自出城迎接。此後孔子幾次離開衞國,又幾次回到衞國,這一方面是由於衞靈公對孔子時好時壞,另一方面是孔子離開衞國後,沒有去處,只好又返回。
魯哀公2年(孔子59歲),孔子離開衞國經曹、宋、鄭至陳國,於是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道,前不靠村,後不靠店,所帶糧食吃完,絕糧7日,最後還是子貢找到楚人,楚派兵迎孔子,孔子師徒才免於一死。孔子64歲時又回到衞國,68歲時在其弟子冉求的努力下,被迎回魯國,但仍是被敬而不用。
孔子的家境相當貧寒。由於身處亂世,孔子所主張的仁政沒有施展的空間,但在治理魯國的三個月中,使強大的齊國也畏懼孔子的才能,足見孔子無愧於傑出政治家的稱號。政治上的不得意,使孔子將很大一部分精力用在教育事業上。孔子曾任魯國司寇,後攜弟子周遊列國,入東周向老子請教。最終返回魯國,專心執教。孔子打破了教育壟斷,開創了私學先驅,弟子多達三千人,其中賢人七十二,便是著名的七十二賢士。七十二人中有很多為各國高官棟樑,又為儒家學派延續了輝煌。這“七十二賢士”中,又數顏回,是孔子最愛的弟子。
孔子請教桑雽“我屢遭非難,親朋故交越發疏遠,弟子更加離散,這是為什麼?”。桑雽給他講了一個假國人逃亡的故事:“假國人林回逃難時,拋棄價值千金的寶璧,只揹着自己的嬰兒逃跑。有的人問他:‘是因為他的價值嗎?嬰兒的價值顯然比寶璧小;是因為重量的原因嗎?嬰兒的負擔又比寶璧重。拋棄價值千金的寶璧而揹着嬰兒跑,這是為什麼呢?’林回回答説:‘那是因為利益的性質不同。’寶璧是身外之物,迫於戰亂災害時,只能拋棄;因為嬰兒是自己的親生骨肉,必須倍加保護。林回的觀點:互相保護是親情的天性,不會因為任何災難禍害而互相拋棄。親情貴於金錢。”
然後又説:“君子的交誼淡如清水,小人的交情甘如甜酒。然而君子淡泊卻心地親近,小人甘甜卻利斷義絕。大凡無血緣關係而為利益結合的,遇到災難時就會瓦解離散。”
孔子聽後突然醒悟,説到:“我會由衷地聽取你的指教!”於是慢慢地離去又悠閒地走了回來,終止了學業,丟棄了書簡,弟子沒有一個侍學於前。但這個求道舉動也只是做了個樣子而已。這其實也是孔子的老毛病,從孔子多次問道於老子也可以看出,雖然表面上顯得很虔誠,對老子的思想很祟拜,但骨子裏卻還是不以為然。
孔子三月不知肉味的故事
孔子一直是後世人景仰的對象,他常常被後人供奉於廟堂之上,他一生從事傳道,授業,解惑,被中國人尊稱”至聖先師,萬世師表“。他是聖人,是高呼着”有朋自遠方來不亦樂乎“的一生摯友;是”一簞食,一瓢飲,不改其樂“的鶴髮老者;是”三人行必有我師焉“的謙遜學者。他是平凡人,又是如此偉大。
孔子(前551——前479)春秋末期思想家、政治家、教育家,儒學學派的創始人。名丘,字仲尼。魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。先世系宋國貴族。其祖上是孔防叔,宋襄公八世孫,畏懼宋大夫華督的逼迫,而奔波到了魯國。防叔生伯夏,佰夏生叔梁紇,樑紇為魯國武士,以勇力聞於諸侯。紇於顏氏女野合生孔子。”作為儒家學説的創始人,身處亂世卻能夠堅持踐行自己的主張,孔子的精神和勇氣實在是令人佩服。古來聖賢皆寂寞,他們異於常人之處就是要承受常人不能忍受的孤寂和苦悶,就算千夫所指,就算窮途末路,也要堅持把“仁”推行到底。
孔子生於禮崩樂壞的年代,他為了讓更多的窮人孩子能夠讀書,在年輕的時候建立了第一所私學,廣招學徒,一時之間竟也譽滿鄉里,成為德高望重的萬世之師。春秋戰國時期,國家間戰亂連連國家尚且不能自保,人民自然處於水深火熱之中。生存的第一條件是食物,糧食對於戰亂中的人民是極其珍貴的,連飯都吃不起何談國家政治。因此,肉對孔子那個時代的人來説是很重要的,孔子受學生,學費就是“束脩”,也就是肉乾。要知道在物質極度匱乏的春秋戰國,能吃到粗茶淡飯已經很不錯了,能吃到魚、肉更是難上加難。既然如此,又是什麼原因讓孔子三月不知肉滋味?
據《論語》記載,“子在齊聞韶,三月不知肉味。”孔子在齊國,聽到舜的音樂“韶”,三月不知肉味。這裏並不是説,孔子失去了味覺和嗅覺,更不是他三個月不知道肉放在哪裏,找不到肉吃,以致不知道肉的味道。而是説孔子他聽到舜的這首音樂以後,他的思想就定在無邪這個境界,他在這個境界定了多久呢?三個月。整個身體,很長一段時間都被韶樂所帶來的愉悦和回味所佔據縈繞,他可能會不由自主地陷入沉思,浮想聯翩,也可能就是發呆,什麼想不起來,但身心是舒坦的、寧靜的、甜美的,感到極大的`安慰和平衡,所以,他感慨道:“三月不知肉味!”所以當時的齊國人都非常敬佩孔子,有如此之高的音樂修養,後人常用“盡善盡美”和“三月不知肉味”來評論孔子向萇弘請教和痴迷於韶樂的這段佳話。
《戰國策》中甘羅一句項橐“七歲為孔子師”,語焉不詳,為後世人留下太多的想象空間。據説他和孔子之間發生了“車讓城”與“城讓車”之辯、“落鋤之數”與“落蹄之數”之辯、“沉浮”之辯,都以孔子失敗告終。這又是怎麼回事呢?
項橐(前494—482)是春秋時莒國人。現在的山東省日照市,據説就是項橐的家鄉。關於項橐的身世,一般有兩種説法。據説項氏家族的老祖宗叫姬叔度,其封地在項。姬叔度後代項超生項橐等兒子,這是富家子弟出身的項橐。還有一個説法,父親和母親魏氏都是普通農民,他的母親在上山砍柴的路上生下了他。不管哪種説法都不能確定項橐的身世,他的一切又歸於一個謎。他與孔子“車讓城”與“城讓車”之辯、“落鋤之數”與“落蹄之數”之辯、“沉浮”之辯,到最後都變成了一個傳説,關於他的事蹟又成為了一個千古之謎。
遺憾的是,天資聰穎的項橐12歲便夭折,有人説他是被孔子的學生所殺,也有人説是被諸侯所殺,他的人連同他的事蹟都消逝在歷史的長河裏,給後人留下了無盡的猜疑。
孔子為什麼被稱為孔老二
”暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。“吟誦起《論語》我們似乎依稀能看到,在三月春風中,一位老師帶領着一羣學生換上春服,沐浴、歡歌、遠眺,無憂無慮,自由自在的春遊活動,我們似乎也從中感受到了春的和熙,歌的嘹亮,詩的馥郁。
這個春遊的發起者是這羣學生的老師,他的名字叫孔子。讓中華民族在幾千年來刻進了國人骨子裏的名字,這個不起眼的人,創立的儒家學説在後世成為萬世吟誦的經典,甚至對其他民族也產生了巨大的影響。
孔子(前551——前479)春秋末期思想家、政治家、教育家,儒學學派的創始人。名丘,字仲尼。魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。先世系宋國貴族。其祖上是孔防叔,宋襄公八世孫,畏懼宋大夫華督的逼迫,而奔波到了魯國。防叔生伯夏,佰夏生叔梁紇,樑紇為魯國武士,以勇力聞於諸侯。紇於顏氏女野合生孔子。”於是,公元前551年孔子誕生在魯國陬邑的一個小城鎮,一家人為新生命的到來而興奮不已。那麼孔子,叫孔丘叫仲尼,為什麼又要叫他孔老二呢?
孔子父親叔梁紇居於魯昌平鄉鄹邑(今山東曲阜市東南),為鄹邑大夫。叔梁紇的元配施氏為孔紇一連添了九個女兒,孔紇望子心切,於是續娶一妾,雖然生了一個兒子名為孟皮,卻腳有殘疾。渴望生個兒子的孔紇,他在72歲時三娶18歲的顏徵在,生孔丘仲尼。《史記·孔子世家》中説“(叔樑)紇與顏氏女野合而生孔子”,“野合”在《史記正義》解釋為:紇娶顏氏女徵在時,年逾六十四,不合禮法(周禮),故曰野合。傳説在孔子出世前顏徵在曾夢見山神駕着祥雲,口中喃喃自語:“禱尼丘得貴子,繼衰周而素王,擇空桑為產地。”孔紇與顏氏遵循山神的吩咐,果然得一壯丁,即為孔子。
孔子出名的弟子
孔子3歲喪父,隨母親顏徵在移居闕里,並受其教。15歲立志於學,希望在學術上有所建樹,相傳孔子曾經問禮於老聃,學樂於萇弘,學琴於師襄。公元前522年(魯昭公二十年〕自十五歲有志於學至此時已逾15年,孔子經過努力在社會上已站住腳,故云“三十而立”。博學多才,成為當地較有名氣的一位學者,並在闕里收徒授業,教學子以“仁義”。凡帶上一點“束脩”的,都收為學生。如顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等,是較早的一批弟子。相傳孔子有三千弟子,七十二賢。其中最著名的還是孔門十哲:子淵、子騫、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我、子游、子夏。《論語。先進》載,“子曰:‘從我於陳蔡者,皆不及門也。德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語:宰我、子貢;政事:冉有、季路;文學:子游、子夏。’”
顏回(前521——前490)春秋末魯國人。字子淵。以德行見稱,顏回從小就勤奮好學,篤信孔子學説,並“聞一知十”,領會深刻,能夠將孔子的學説,活學活用。顏回是個很低調的學生,他為人謙遜,才氣不外露,最開始還讓孔子認為顏回是個不聰明的學生,但他堅定踐行孔子的學説,理解深刻,成為了孔子的得意門生,孔子屢稱他品格高尚,説他“三月不違仁”,“不遷怒,不貳過”。
冉求(前522——前489)春秋末魯國人。字子有,通稱冉有。擅長在政治上摸爬滾打,多才多藝。因為冉求自身出自於商人之家,長於計算,曾經季氏宰臣,幫助季氏進行田賦改革,聚斂財富,被老師孔子嚴厲批評過。前487年曾率左師抵抗入侵的齊國軍隊,並且身先士卒,取得了戰爭的勝利。
子貢在孔門十哲中以言語聞名,複姓端木,字子貢(古同子贛),以字行。漢族,春秋末年衞國(今河南鶴壁市浚縣)人。孔子的得意門生,孔門十哲之一,“受業身通”的弟子之一,孔子曾稱其為“瑚璉之器”。子貢是個政商界的人才,曾任魯國、衞國之相,在曹國、魯國之間經商,“君子愛財,取之有道”子貢因經商有道,而成為孔子孔子眾學生中的首富。《論語》裏記載他言行的語錄有很多,後世人對他的評價也很高,被稱為儒商鼻祖。
早年好學
孔子三歲的時候,叔梁紇病逝,葬於防。叔梁紇死後,顏徵在失去庇佑,為叔梁紇正妻施氏所逐,於是帶孔子庶兄孟皮與孔子至曲埠闕里,過着清貧的生活。孔子長大後,亦不得不為生活做許多粗活。孔子後來曾説:“吾少也賤,故多能鄙事。”
雖然家庭貧困,但孔子仍然勤奮好學。幼年的孔子常將祭祀用的禮器(俎豆)擺設起來,練習行禮演禮,作為一種遊戲。孔子長成後,身高九尺有六寸,因此鄉人稱其為“長人”。季氏曾饗士,孔子也前去,但為季氏家臣陽虎所絀,於是孔子返回。
第一個故事:孔子誤會了顏回
有次孔子受困在陳蔡一帶的地區,有七天的時間沒有嘗過米飯的滋味。
有一天中午,他的第子顏回討來一些米煮稀飯。飯快要熟的時候,孔子看見顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。
孔子故意裝作沒有看見,當顏回進來請孔子吃飯時,孔子站起來説:「剛才孟李祖先告訴我,食物要先獻給尊長才能進食,豈可自己先吃呢?
顏回一聽,連忙解釋説:「夫子誤會了,剛才我是因看見有煤灰掉到鍋中,所以把弄髒的飯粒拿起來吃了。
孔子歎息道:「人可信的是眼睛,而眼睛也有不可靠的時候,所可依靠的是心,但心也有不足靠的時候。
【啟示】
常言道:「眼見為憑」,但眼睛所見未必是事情的真相,在平日我們可能經常以自己所見而下了判斷,判斷的根據可能依就以往的經驗,而經 驗的形成卻是依每個人不同的背景與各種因素而累積的,或多或少夾帶着個人的主觀意識。
如果只憑所見與經驗,同樣的事件卻因不同人而得到不同的結果。對“人”無形中造成了不必要的傷害;對“事”可能因目標錯誤而功虧一簣。
所謂「差之毫釐,失之千里」,事情的真相須根據事實性、科學化作判斷,「經驗」、「眼見」往往是主觀的,不輕易的論斷才可避免許多的誤會。
第二個故事:顏回輸冠
顏回愛學習,德性又好,是孔子的得意門生。
一天,顏回去街上辦事,見一家布店前圍滿了人。
他上前一問,才知道是買布的跟賣布的發生了糾紛。
只聽買布的大嚷大叫:「三八就是二十三,你為啥要我二十四個錢?」
顏回走到買布的跟前,施一禮説:
「這位大哥,三八是二十四,怎麼會是二十三呢?是你算錯了,不要吵啦。」
買布的仍不服氣,指着顏回的鼻子説:
「誰請你出來評理的?你算老幾?要評理只有找孔夫子,錯與不錯只有他説了算!走,咱找他評理去!」
顏回説:「好。孔夫子若評你錯了怎麼辦?」
買布的説:「評我錯了輸上我的頭。你錯了呢?」
顏回説:「評我錯了輸上我的冠。」
二人打着賭,找到了孔子。
孔子問明瞭情況,對顏回笑笑説:
「三八就是二十三哪! 顏回,你輸啦,把冠取下來給人家吧!」
顏回從來不跟老師鬥嘴。
他聽孔子評他錯了,就老老實實摘下帽子,交給了買布的。
那人接過帽子,得意地走了。
對孔子的評判,顏回表面上絕對服從,心裏卻想不通。他認為孔子已老糊塗,便不想再跟孔子學習了。
第二天,顏回就藉故説家中有事,要請假回去。孔子明白顏回的心事,也不挑破,點頭準了他的假。
聰明的讀者,你知道孔子為什麼犯這個“錯誤嗎”?
第三個故事:子貢問禮
有一天,孔子和弟子子貢坐車在各國之間旅遊,來到一個深谷,深谷裏有條清澈的小河,小河旁有個佩戴着玉佩的美麗女孩正在河邊浣洗,孔子和子貢停了下來。
孔子給子貢一個杯子,説:“你去問一問那美麗的姑娘,要注意禮貌,看看這姑娘懂不懂禮?順便弄點水來喝。”
子貢老老實實的拿起杯子,跑到姑娘身邊,傻傻地説:“這河水真清啊!我可以舀點水喝嗎?”
女孩撇了他一眼,説:“這河水是很清,這河是很彎,但這河水又不是我家的,你要喝,自己去舀就是,問我幹什麼?”子貢無趣的端水走了。
孔子喝了水,聽完子貢的彙報,正經的點點頭,説:“恩,不錯,知道了,這次你再拿把琴去,再問一問,一定要注意禮貌。”説完就把琴上的一個旋鈕給取了下來。
子貢拿着一把沒有琴鈕的琴,傻傻的跑到女孩子身邊,害怕的説:“姑娘,你好,我這琴壞了,你可以幫忙調下琴嗎?”
女孩子翹了下眉毛,有點生氣的樣子,回答道:“我只是一個村婦,一個沒受過教育的姑娘,我怎麼會調琴?你沒事找事跑來做什麼啊?找茬啊!?”
子貢趕緊回身走了,把剛才姑娘説的彙報給孔子。孔子很高興,説:“真是一個懂禮的好姑娘啊!”説着從車上取出幾匹漂亮的綢緞,説:“把這個給姑娘送去。”
子貢很高興,以為這下姑娘不會在給他白眼了,又傻呼呼的跑到河邊。把綢緞遞了上去。子貢沒想到,這下可把那女孩子惹火了。
女孩子生氣的説:“你怎麼又跑來了,這麼無聊啊?跑來跑去你不累啊?你那這些綢緞來幹什麼?我又不是你什麼人?你還不快滾,我男朋友就在這旁邊,小心你的腦袋!”
孔子弟子公孫赤出使齊國,冉求替他的母親向孔子請求補助一些穀米。孔子説:“給她六鬥四升。”冉求請求再增加一些。孔子説:“再給她二斗四升。”冉求認為太少,給了公孫赤母親更多。孔子説:“公孫赤到齊國去,肥馬輕裘,威風凜凜。我聽説過,君子只是雪中送炭,而不是錦上添花。”幫助他人周急不濟富,對年輕人救急不救窮,這是君子的態度。
孔子之死
魯哀公十二年冬,孔鯉先孔子而死。魯哀公十四年,顏回先他而去。孔子有所感慨:“昔從我於陳蔡者,皆不及門也。”哀公十四年夏,齊國陳恆弒其君,孔子齋戒沐浴三天,向哀公懇請伐齊,哀公讓他“告季孫”,孔子又向季孫請求出兵,結果遭到拒絕。
前480年,孔子另一得意門生子路死於衞國內亂,而且還被剁成肉醬。經過一這系列打擊後,孔子知道自己時日不多。
前479年的一天,子貢來見孔子,孔子柱杖依於門前遙遙相望。他對子貢説:“賜,你自怎麼來得這麼晚?”於是歎息道:“太山(即泰山)壞乎!樑柱摧乎!哲人萎乎!”説完,流下眼淚。接着他又對子貢説:“夏人殯於東階,周人殯於西階,殷人殯於兩柱間。我昨晚夢到奠於兩柱之間。我是殷人。”
七天後,孔子逝世,終年七十三歲,被葬於曲阜城北的泗水岸邊。眾弟子為其服喪3年,子貢為孔子守墳6年。
教育家孔子離開魯國的時候,已經五十五歲了(公元前497年,周敬王23年,魯定公13年)。他不能往東走,因為東邊正是齊國,剛用美人計把教育家孔子轟走。他往西到衞國去,因為衞國的大夫蘧伯玉[蘧qu二聲]是教育家孔子的好朋友,而且衞國的寵臣彌子瑕和子路是聯襟。教育家孔子到了衞國,住在彌子瑕家裏。衞靈公[衞獻公的孫子]給他的俸祿跟魯國給他一樣。可是有人在衞靈公面前説,教育家孔子不是衞國人,帶着這許多門生到這兒來,是替魯國做事的。衞靈公就派了一個心腹跟着教育家孔子進進出出,監視着他的行動。
教育家孔子在衞國不能夠發揮自己的才能,打算上陳國去。他也不跟人家告辭,就帶着門生走了。他們路過一個叫匡的地方[在河北省長垣縣西南],那邊的人把他當做陽虎,就把教育家孔子和他的門生包圍起來。因為陽虎早先壓迫過匡人,匡人都恨他。可巧教育家孔子的相貌有點像陽虎,匡人就趁着他不得意的時候打算報仇。子路想要跟匡人打一打。教育家孔子攔住他,説:“我和匡人沒冤沒仇,他們為什麼把我圍起來吶?這一定是個誤會。”他坐下來彈琴,讓人家知道他是個心氣沉靜的文人,不是陽虎。恰好衞靈公派人來請教育家孔子回去,匡人才知道是他們自己弄錯了,直向教育家孔子賠不是。教育家孔子白白地受了五天罪。
教育家孔子又回到衞國。這回給衞靈公的夫人南子知道了。她想利用教育家孔子,屢次打發人去請他。教育家孔子推辭不了,只好去拜見南子。子路可在外頭撅着嘴、氣哼哼地等着。一見教育家孔子出來,就挺生氣地怪教育家孔子不應當跟這種女人見面。他還疑心老師也許改變了主意,急得老人家衝着天直起誓,説:“我要是有不合情理的地方,老天爺罰我,老天爺罰我!”
自從教育家孔子見了南子之後,衞靈公就待教育家孔子特別好。衞靈公出去的時候,叫南子一塊兒坐在車裏,還叫教育家孔子陪着。衞靈公帶着美女和教育家孔子得意洋洋地在街上路過,覺得挺體面。可有一樣,衞國的老百姓見了,一個個都覺得噁心得要吐。
教育家孔子離開衞國,上曹國去。曹國也不能安身,就跑到宋國去。到了宋國地界,在一棵大樹底下,和幾個門生研究學問。宋國有個挺得寵的臣下,怕國君重用教育家孔子,對他不利,就想辦法要把他轟出去。宋國人倒挺能夠顧全面子,先給教育家孔子一個警告:他們把那棵大樹砍倒了。教育家孔子沒法,只好離開宋國,上鄭國去。
他到了那邊,跟他的一些門生失散了,自己沒有事,垂頭喪氣地在東門口站着。他的門生子貢沿路找他老師。有人告訴他説:“東門口站着一個老頭兒。他的脖子像皋陶[gao一聲yao二聲],肩膀像子產,腰以下比大禹短三寸,喪蕩得好像一隻無家可歸的野狗,不知道是不是你老師。”子貢到了東門口一瞧,果然是他老師。他就把剛才那個鄭國人所説的話,一五一十地告訴了教育家孔子。教育家孔子聽了反倒笑着説:“皋陶、子產、大禹我都不像。要説一隻無家可歸的野狗,這倒挺像,挺對!”
後來教育家孔子到了陳國,就在一位同情他的大官家裏住了三年。這時候,晉國和楚國爭奪陳國,緊接着吳國又來攻打。教育家孔子就打算還是回到衞國去。他們到了蒲城[在河南省長垣縣]以後,可巧蒲城打起仗來了。兵荒馬亂地把教育家孔子夾在當中,急得他進退兩難。幸虧蒲城有個勇士叫公良孺,他也是教育家孔子的門生,帶着五輛車馬,來保護老師。可是蒲城的貴族提出一個條件。他們説:“我們跟衞國有怨仇,您答應我們不上衞國去,我們就讓您出去。”教育家孔子答應了。他們還怕他説了不算,非要教育家孔子起誓立約不可。教育家孔子就跟他們衝着天起了誓。公良孺這才保護着教育家孔子和他門生們逃出來了。教育家孔子一逃出蒲城,馬上就上路往衞國去。子貢問教育家孔子,説:“老師不是剛立了約不上衞國去嗎?您怎麼不遵守盟約吶?”教育家孔子説:“強迫着立的約不算數。這種約就是不遵守,老天爺也不管。”
教育家孔子到了衞國,住在蘧伯玉家裏。衞靈公正在發狠心想把衞國弄得強大點兒,一聽説教育家孔子又回來了,挺高興地歡迎着他。他抱着一肚子的希望向教育家孔子討教操練兵馬和打仗的計策。教育家孔子對他説:“我就懂得關於禮節和道德這些事,沒學過打仗。”衞靈公一聽這話,心裏就涼了。教育家孔子又離開衞國。接着衞靈公的兒子,太子蒯瞶[kuai三聲kui四聲]為了反對他母親南子,給衞靈公轟了出去。衞靈公一死,蒯瞶的兒子當了國君,就是衞出公。他不讓他父親回國。蒯瞶借了晉國的兵馬來奪君位。教育家孔子聽到兒子跟父親爭地盤,非常討厭。他越走越往南去了。他到了陳國,又想到蔡國去。
楚昭王聽説教育家孔子在陳國和蔡國一帶呆着,就打發大去請他。這時候,陳國和蔡國正恨着楚國,一見楚國派人來請教育家孔子,就把教育家孔子當作敵人。兩國的大夫發兵把教育家孔子圍住。好在教育家孔子的門生當中有好些人是能打仗的。他們拿少數人抵抗着多數人,保護着教育家孔子。教育家孔子給人家圍在裏頭,三天沒吃的。他就餓着肚子彈彈琴,解解悶氣。有時候還給門生講書。可是有幾個人已經餓得病倒了。子路發了脾氣。他問教育家孔子:“君子也有倒黴的時候嗎?”教育家孔子説:“君子、小人都會碰到困難,可是君子碰到困難不變節,小人碰到困難就亂來了。”
教育家孔子一面和學生們談論,一面派子貢到楚國去接頭。到了第四天,楚國的兵馬到了,總算把教育家孔子他們接到楚國去。楚昭王打算封給他一塊土地。楚國的令尹子西反對這件事。他説:“大王千萬可別小瞧了孔丘。他不像個當臣下的人。跟着他的那班人裏頭有文的、有武的,都是頭等人才。要是他們有了地盤,慢慢地往大里發展,到那時候,大王想管他可就管不住了!”楚昭王一聽,對待教育家孔子的那一片熱心,可就涼下去了。
教育家孔子知道楚國也不用他,他決定還是回到衞國或者魯國去。教育家孔子在回到衞國去的路上,瞧見兩個人正在耕地。他叫子路去問他們渡口在哪兒。子路問路的時候,他們反問子路説:“坐在車上的是誰?你是誰?”子路告訴了他們。他們説:“現在的世道到處亂哄哄的,哪兒不都是一樣?與其跑來跑去,找這個、投那個,還不如像我們這樣不去管它的好。”他們説了這話,就不再理子路,繼續耕他們的地。子路回來把他們的話告訴給教育家孔子。教育家孔子想了一想,説:“正因為到處亂哄哄的,我才跑來跑去呀!要是天下太平了,我何必到處跑吶?”
教育家孔子回到衞國,已經六十三歲了。衞出公請他做大夫,他推辭了。魯國的相國季孫肥[季孫斯的兒子,也叫季康子]派人來請教育家孔子和冉有回去。教育家孔子就回到本國,不打算再上各處去奔波了。他的門生當中,子路、子羔留在衞國做官,子貢、冉有在魯國做官。打這兒起,教育家孔子就一心一意地把精力擱在編書上頭。他編了好幾本書,其中最主要的一本叫《春秋》,批判地記載從魯隱公元年到魯哀公14年:就是公元前722一481年的大事。這一段時期在中國歷史上就叫“春秋時期”。
音樂鑑賞家,《韶》相傳是堯舜時的樂舞,教育家孔子在魯國一直沒有機會聽過,後在齊國的某次宮庭宴樂中終於欣賞到了,教育家孔子完全被這莊嚴肅穆的音樂迷倒了,以至三月不知肉味,曰:不圖為樂之至於斯也。
意思是:比喻不認識身邊著名人物。
孔子名丘,老家山東,幾千年來幾乎無人不知。然而他在世時,並沒有如此名氣。[[孔子家語]]説:孔子的西鄰住着一老頭,卻不是鄰居是啥大人物,每次提到孔子都會直呼其小名,説是俺東家之丘如何如何。
1、孔子在旅行,經過一個村莊,他看到一個老人,一個很老的老人,他從井裏面打水來澆地。那是非常辛苦的工作,太陽又那麼大。孔子以為這個人可能沒有聽説過現在有機械裝置可以打水——你可以用牛或者馬代替人打水,這樣比較容易——所以孔子就過去對老人説:“你聽説過現在有機器嗎?用它們從井裏打水可以非常容易,而且你做十二個小時的工作,它們可以在半小時之內就完成。可以讓馬來做這件事情。你何必費這麼大的力氣呢?你是一個老人啊。”他肯定有九十歲了。
那個人説:“用手工作總是好的,因為每當狡猾的機器被使用的時候,就會出現狡猾的頭腦。事實上,只有狡猾的頭腦才會使用狡猾的機器。你這不是存心敗壞我嗎!我是一個老人,讓我死得跟生出來的時候一樣單純。用手工作是好的。一個人會保持謙卑。”
孔子回到他的門徒那裏。門徒們問:“您跟那個老人談什麼呢?”
孔子説:“他看起來似乎是老子的門徒。他狠狠地敲了我一棒,而且他的論點好象是正確的。”
當你用手工作的時候,不會出現頭腦的影子,一個人保持謙卑、單純、自然。當你使用狡猾的機器時,頭腦就介入了。那些用頭腦工作的人被稱為頭頭:職員的頭頭,老師的頭頭——他們被稱為頭頭。不要做頭頭。即使做一個職員也已經很不好了,何況做職員頭頭……那就完了。做一個老師已經夠糟糕的了,何況做老師頭頭……要設法成為“手”。“手”是被批判的,因為它們不狡猾,不夠具有競爭性;它們似乎是原始的。試着多用手來工作,你會發現那個影子出現得越來越少了。
2、孔子在遊歷的時候,碰見三個小孩,有兩個正在玩耍,另一個小孩卻站在旁邊。孔子覺得奇怪,就問站着的小孩為什麼不和大家一起玩。小孩很認真地回答:“激烈的打鬧能害人的性命,拉拉扯扯的玩耍也會傷人的身體;再退一步説,撕破了衣服,也沒有什麼好處。所以我不願和他們玩。這有什麼可奇怪的呢?”過了一會幾,小孩用泥土堆成一座城堡,自己坐在裏面,好久不出來,也不給準備動身的孔子讓路。孔子忍不住又問:‘你坐在裏面,為什麼不避讓車子?”“我只聽説車子要繞城走,沒有聽説過城堡還要避車子的!”孩子説。孔子非常驚訝,覺得這麼小的孩子,竟如此會説話,實在是了不起,於是讚歎他説:“你這麼小的年紀,懂得的事理真不少呀:”小孩卻回答説:“我聽人説,魚生下來,三天就會游泳,兔生下來,三天就能在地裏跑,馬生下來,三天就可跟着母馬行走,這些都是自然的事,有什麼大小可言呢?”孔子不由感歎他説:“好啊,我現在才知道少年人實在了不起呀!”
3、我國古代偉大的思想家、政治家和教育家孔子,在40多年的辦學中,共招收了3000多名弟子,其中著名的弟子有72人。子路便是72名弟子中的一個。子路向孔子表示,我像一根筆直的竹杆,生來可做一支好箭。還讀書幹什麼。孔子開導他説,讀了書就有了學問,好比在竹箭尾部裝上羽毛,前面又安上鋒利的金屬頭,這樣箭就更有用了。子路聽孔子説得很有理,便拜孔子為師。有一次,子路在孔子家裏彈瑟。他人很剛勇,彈出的聲音也像打仗一樣充滿着殺氣。孔子是主張“仁”和“中庸之道”的,自然覺得這聲音不平和,不滿意他説:“他為什麼要在我家裏彈瑟呢?”孔子的弟子聽了老師這話,琢磨出這是老師對子路彈瑟作的不好的評論,對子路的看法頓時有了改變,言語中有些不尊敬。孔子知道後,就對大家解釋説:“子路彈瑟的本領已經登上廳堂,但尚未進入內室。他已經有了一定的成就,只是沒有達到高深的境地。
4、子夏是孔子的學生。有一年,子夏被派到莒父(現在的山東省莒縣境內)去做地方官。臨走之前,他專門去拜望老師,向孔子請教説:"請問,怎樣才能治理好一個地方呢?"孔子十分熱情地對子夏説:"治理地方,是一件十分複雜的事。可是,只要抓住了根本,也就很簡單了。"孔子向子夏交代了應注意的一些事後,又再三囑咐説:"無慾速,無見小利。欲速,則不達;見小利,則大事不成。"這段話的意思是:做事不要單純追求速度,不要貪圖小利。單純追求速度,不講效果,反而達不到目的;只顧眼前小利,不講長遠利益,那就什麼大事也做不成。子夏表示一定要按照老師的教導去做,就告別孔子上任去了。後來,"欲速則不達"作為諺語流傳下來,被人們經常用來説明過於性急圖快,反而適得其反,不能達到目的。
孔子到廟堂參觀,看到一種傾斜易覆的器皿,守廟的人説是宥坐之器。孔子説:“我聽説宥坐之器,虛則欹(傾斜),中則正,滿則覆。明君常將它放在自己的座右。”孔子讓弟子注水,果然如此。孔子歎道:一切事物哪有滿而不覆的道理呢?”弟子問:“敢問有保持滿而不覆的辦法嗎?”子曰:“聰明睿智,守之以愚;功被天下,守之以讓;勇力振世,守之以怯;富有四海,守之以謙。此所謂損之又損之道也。”
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