中國地理堪輿簡介
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地理堪輿漫談,“穴下若無真氣脈,面前空有萬重山”,尋龍點穴要注意點高三尺出宰相,點低三尺浪蕩光。
地理堪輿風水的歷史相當久遠,在古代,地理堪輿盛行於中華文化圈,是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知,古代的風水多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設,後來發展至尋找喪葬地形。
風水原來是建立在環境對建築物羣的影響作為基礎的。建築學上的風水(環境影響)源自於皇家宮廷建築。以中國古代封建社會的御用建築師為代表,成立了一套趨於完整的風水體系(對於環境影響的成文守則)。很可惜,現在由於中國御用建築師採取的都是代代相傳的體系,風水在中國並沒有得到廣泛的認同,故瞭解風水的人存世極少,風水面臨失傳的窘況。建築學上的風水,是隨逐自然,力求將建築和自然融為一體,使整體環境美化。並且,根據自然的情況安排建築佈局,包括採光、通風、取景,使得居住者可以更為舒適,追求將人居迴歸自然的狀態。
地理堪輿中的羅經,是將八卦配入二十四山後,觀龍,砂,水有形物質和無形物質(大氣的粒束),在不同的幾何對應方位所產生出不同的頻率對人體的感應以分吉凶.八卦之易理,強調陰陽對待平衡.陰陽交媾後配置於羅經二十四山方位之中.符合中醫理論和幾何對應關係.推元運知興衰,符合自然客觀規律和邏輯推理.其有形的龍,砂,水關係符合辨證唯物法則.
地理堪輿曰:理、非術數也、泄太極玄微、闡陰陽祕奧、五星呈象禍福、露其機、緘九曜成形、吉凶顯其狀兆、即欲直透玄明、甕天難剖、餘自弱冠、窮經補弟子圓未暇越、壯年丁內難痛感、先聖上兆之言、欲覓一杯以圖報、遂爾釋經停披旁、搜今古形書、上自秦漢晉唐、下迄宋元時、鍥書難名、舉積僅盈車。理多雷同、間或矛盾、靡不漁獵、阻精窮圖、索理若已竭、其神矣、詎緗帙糟柏終、屬亡羊徒博寡約也。越三期室之祖、太學雷諱申覆、別號心齋、自黑頭究竟苦及皓首、終不得指歸、年近古稀、奇遇曾公文辿、二十八代孫諱漢號紹濂者、傾其家傳書、不滿十數葉、皆楊魯撥砂、口授捷訣也。
辯巒頭有五吉四凶、而內劫更妙、審龍脈有前胎後伏、而外劫如神、察生死之砂、砂無遺理、究明暗之水、水盡神機、至於倒杖一訣、乘胎息定放送,扶主棄死、舍後收先、迎官就祿、趨吉避凶法、盡無法矣、言約旨遠括盡、汗牛充棟之義、餘三肅懇求、竭誠立雪方上吉、焚香誓告於。
指擇定安墳立宅之地。名為點穴者,謂其地當立於龍脈真氣融聚的結穴之所。風水家認為,點穴是堪輿中最關鍵的一環,不可稍有閃失。郭璞《葬經》:"勢來形止,是謂全氣,全氣之地,當葬其止。"注云:"止之一字,最謂吃緊。世之葬者不乏全氣之地,但於止處則有昧焉耳。夫千里來龍,五尺人手,才差一指,盡廢前功。縱奇峯聳拔,秀水之玄,皆不為我用矣。《指南》雲:'立穴若還裁不正,縱饒吉地也徒然,高低深淺如葬誤,福變為災起禍愆'。"而且,真穴步位極小,尺寸不可更變,如果左右移易,則失其所在。
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