以死亡來開始美文
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“記得蒙田在《論哲學即是學死》一文中説過:‘西塞羅説哲學不是別的,只是準備死。’這話説到了點子上。好的哲學叫人如何去死,好的宗教也教人如何去死。宗教文化根植於死亡意識,但這死亡意識的本質,不是對死的恐懼,而是對死的思考和選擇;不是探索死這一生理現象,而是對如何對待死的文化意義,如何去死。哈姆雷特不是有句名言嗎:‘生存還是毀滅,這是一個值得考慮的問題。’他所考慮的重點,就是如何去死。所以弗洛伊德説:‘你想長生,就得準備去死。’(《弗洛伊德論創造力與無意識》)那意思是説:不知死,焉知生?
這就與中國哲人孔子的‘未知生,焉知死’爭鋒相對了……”這是從我最近在看的一本書裏摘錄下來的。
只是想要很好的引出這句在我心裏輾轉了好幾天的話“不知死,焉知生?”
直接了當的説,我相信這句話是對的,不論怎樣,我就是相信這個話是真理,我還要照着去做,這是我的宣告!
不知死,焉知生!出死入生!
……希望從絕望中產生的.真理才是耶穌死而復活的涵藴。孔子不過説“朝聞道,夕死可矣。”耶穌之死卻告訴人們:朝成道則朝死,夕成道則夕死。聞道而可死與成道而敢死,這裏面就有一個的信心、希望和熱忱的程度的差別在……
是的,希望從絕望中產生的真理才是耶穌死而復活的涵藴。向我們一個出死入生的超驗性的啟示。
……但丁的地獄之門的可怕銘文首先就使中國讀者感到陌生和震驚,走上煉獄和天堂的步子就格外地疲乏和艱難。終於,在贖罪的半途便止步不前了——因為它所倡導的再生之路,不是靠舍粥散金援救窮人,而是靠以身殉道犧牲自身。
這出死入生聽起來挺不順耳,但它和兵家的“置之死地而後生”的道理差不多……
出生而入死,是生命的自然規律,但不是人生的歸宿。人生真正的歸宿,是出死而入生。
出生入死易,出死入生難。但丁在《神曲》第一歌中就走上了“另一條路”,一條“必須把一切希望拋開”的死亡之路。
……
路,得這樣走,就像但丁説的,必須把一切希望拋開,走死亡的路,在這裏不談走的勇氣,也不説智慧,更不講力量!只説,只單單的説,就是這樣的走,把一切的希望都拋開。
死透了沒有?沒有,那麼就再死,夠夠的死,死完全,死透了。
其實我們是死的,只是我們自己覺得我們還活着,以為生命終了那天埋在土裏才是死。按着定命,人人都有一死,這樣,真不曉得我們所談的希望和夢想在哪裏?已死了的人會談這些嗎?
我們該死,看清楚我們生命裏死亡的本質,既然死是眾人的結局,那麼生的希望在哪裏呢?
死那麼長久,所對應的生難道只在乎傳承嗎?不,絕對不止於此!有永生,才會有這種長久的死。
Where?在哪裏?永生在哪裏?
永生真的有嗎?有生命,怎麼會沒有永生呢?是有永生,永生的裏面有生命,生命是在永生的裏面!
那麼,如何尋找到它,如何尋找到生命背後的永生?
死,只有死,徹底死掉,復活的生命才會顯出來!
這出死入生聽起來挺不順耳,但它和兵家的“置之死地而後生”的道理差不多。目的是讓人生絕望中奮起,在困境中演一場壯烈的生命悲劇。“真性活動包括犧牲與風險。”馬丁-布伯説。(《我與你》)而更重要的,是告訴你:如何像耶穌復活之後一般,把一次性的生命度過得如同第二次獲得生命似的成熟、充實、親切、精純!
……
走上死亡之路,生與死兩重痛苦時時的折磨,生與死兩種快感時時的刺激。背上痛苦的精神重負,也給人敢於正視靈魂的生死苦樂的勇氣和信心。
不怕正視死亡。
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