論楊公三元風水羅盤的地盤與人盤使用方法
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論楊公三元風水羅盤的地盤與人盤使用方法,只要能發財,不管是在居家的風水還是個人做事都有關係,生意人都很講究辦公室的方位跟家庭的風水,無論是求財求愛情姻緣還是求事業在風水中都有影響,無論是辦公室還是居家都要注重風水才能更興旺,現在分享論楊公三元風水羅盤的地盤與人盤使用方法知識。
論楊公三元風水羅盤的地盤與人盤使用方法1
一、楊公三元地理風水羅盤的使用原則:地盤格龍立向、人盤消峯!楊公三元地理風水用三元羅盤,只看地盤與人盤:
1、地盤:立向、格龍、放水、測來水、室內佈局;地盤二十四山:用於立向、格龍、放水,立向分金重視粗細老嫩,兼3至5度爲粗,5至7度爲老,1至3度爲細嫩,一度都不兼爲正針。
注:兼嫩不夠力,兼粗夠力,穩妥;兼老就有點過了。地盤放水:天干、地支、四長生(旺人丁)都可以放!
2、人盤:消砂、也叫消峯(收峯);陰宅才用,人盤用於消峯:以坐山論看高秀之峯,他生我(穴做山)爲印峯,比和者爲旺峯,我克他爲財峯,他克我爲殺峯,我生他爲泄峯。
書中雲:我去生他子孫爲泄砂峯,來生我爲父母印砂峯,主名望學問;我克他爲妻財砂峯;他克我爲官煞峯,主文人壽短;比和峯多主貴氣旺財多助。(泄山:一個沒有問題,表現在勞神、口才好)
3、天盤:不用(三元地理認爲是假盤)論挨星五行、人盤消峯消砂用:
子午卯酉原屬火,甲庚丙壬火亦同;
乙辛丁癸四山土,辰戌醜未四山金;
乾坤艮巽四山木,寅申巳亥長流水。
4、外層的經度又稱周天360度,從正子山起零度順行;
5、圓圖64卦名;
6、六十四卦卦運;
7、384爻先後天卦抽爻換象用;
二十四山分陰陽(用於借氣運):
甲庚丙壬、乾坤艮巽、寅申巳亥十二山屬陽;
子午卯酉、癸丁乙辛、辰戌醜未十二山屬陰。
操作:陰逆飛布九宮、陽順飛布九宮。
例:楊公做廖家祠堂案例,坐辛山(土五行)乙向,卯峯屬火功曹峯,乙山土(人工做山)比旺,得朋友同輩幫助,巽峯木克我爲官殺,出文人,官人,最大最好的則短壽。辰峯爲金,聰明泄氣峯,考試考不上。寅峯爲水,爲財帛峯。
說明:以坐山論看高秀之峯,我爲穴做山。
案例:李光地祖墓:坤申來龍,立辛山乙向兼酉卯,發貴,丁不旺。
如果立酉山卯向兼庚甲,則犯三卦(天地人),走巳口則犯雙連八煞黃泉。巳爲人元,如立酉山卯向兼辛乙則吉,巳與乙可反交理,叫假八煞。三元地理分金要論:粗、細、老、嫩、。羅盤分金,紅點吉,黑點不吉,Y陽差,I小空亡,口O平。正針孤單,縫針虛空。
羅盤分金妙用:
如:乾山巽向兼戌辰,甲水來,走丙口,分金妙用:分金就要兼粗,戌就要多兼,才能辰向與甲丙正反交,才能消甲丙之來去水。(來財大,貴氣也大)
案例:廖鴻運大師改分金傑作,青蛇出洞。卯乙雙山來龍,原立乙山兼卯,向辛兼酉,羊刃祿堂水,打少丁。再重修卯兼乙,仍打少丁。廖鴻運大師改爲卯乙縫針坐山,出名人,成祖地。
論楊公三元風水羅盤的地盤與人盤使用方法2
楊公,名“益”,字“筠鬆”,號“救貧”。楊公水法理論精華都是師傳口教,其它理論典籍有:《疑龍經》、《撼龍經》、《畫夾圖》、《四大穴法》、《立錐賦》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》、《倒杖法》九部;《四庫術數叢書·(九)》記載楊公著書《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法倒杖》、《青囊奧語》、《天玉經》五部;這些典籍均被認爲楊公水法的理論依據。在水法理論上力主巒頭形勢爲體,理氣之收砂納水爲用,強調因地制宜、因龍擇穴,著有《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》、《人子須知》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》等著作,爲後人留下了寶貴的中國地理文化財富。
楊公三元風水的全部操作過程:
1、楊公風水的全部操作過程,先是《龍經》的巒頭尋龍點穴,尋龍過程中要結合認金龍,察血脈,起天心、配雌雄、定山向,最後纔是挨星取運,以明作用時機。
2、挨星之所以“最爲貴”,是因爲它能預測一墳一宅,發於何時,敗於何時的真正「天機」。龍穴山向是從「雌雄」上配出來的,是早已定論了的。若挨星挨出來的生旺之氣,不能捱到龍穴山向水上,就說明此穴的時機未到。
3、能聯珠的就是一家骨肉之親,龍真穴的,雌雄配合了,又能立得真向,自然得到龍穴的蔭助。讀楊公之書,必須承前啓後,貫通上下文意,纔不致被諸家註解所誤導。
4、楊公是要大家認得真龍之後,才能在立穴處消砂納水爲用,若只顧在立穴而收砂收水,不顧龍穴的真假,就落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍,砂水皆不爲我所用,儘管消砂納水做得巧奪天工,也是枉然的。
5、一切禍福,皆在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真,穴不得,收不得山來,出不得煞去,任你七星如何去打劫,皆是空話。
6、“識得父母三般卦”即知“七星打劫法”之用法,與天文北斗星無關。楊公的羅盤非常簡單,絕對沒有五花八門的東西;更沒有現代高科技的度分秒,三百八十四爻,二十八宿度數;因爲楊公玄空風水的大用,只在三般卦上。
7、識得楊公的陰陽兩路,用之於尋龍點穴,所尋之龍、所點之穴,皆是真龍真穴,百做百應,故曰「富貴達京城」。反之,不識楊公的陰陽兩路,就無法分辨「來龍」的真與假,就無法證實「的穴」之有無。往往就葬得花假之龍穴,求福反禍,故曰「萬丈火坑深」。
8、楊公龍法,精簡快捷,真假立辨。故凡說:“三年學尋龍,十年學點穴”者,皆是沒得楊公真訣的僞風水術。
9、雌雄配合,陰陽交媾,就是“三生萬物”的玄關。「山、水」交媾爲人類造福的妙用,正是物物各一太極,物物自具——雌雄之二體。所以山一片爲靜爲陰,而水一片爲動爲陽,這就是山管山、水管水的陰陽兩片。是“山與水交”,而不是“形與天交”。明此,則雌雄與山水之理氣盡矣。
10、正神正位裝,即要將“龍頂”裝在正神位上,正神方位內的山峯要百步始成龍氣,而零神方位裏的水,則不論其水面的闊狹,水源的長短,只要其能低空而不填實,就可論爲吉祥。
11、山龍是如此用法,水龍後空也是如此用法,三般卦的陰陽局法原理,是以不變應萬變,用之於四海而皆準。
12、江東、江西、南北是不同的天機妙訣。七星打劫、城門訣等,皆是不同的天機妙訣。而這些天機妙訣,楊公說只用「一卦」就能全部串通它,使它全部統一起來,化零爲整,爲我所用。
13、「些子」是指陰陽,而「挨星生旺」是指三元九運星氣的旺衰得失;二者有天壤之別。也就是先天理氣在卦爻,及後天粗糲質之別。
14、陰陽在哪裏?在“都天大卦”裏。有了“都天大卦”就能排定山水陰陽,即有了主張,即知何山與何水合陰陽而有情,一山一水能與都天大卦的一陰一陽相互配合,纔是真配合,才能稱之爲真陰陽。
15、有真龍必結真穴,有真穴必有真明堂。何謂真明堂?楊公曰:「明堂裏面要平陽,明堂裏面停瀦水,第一寬平始爲貴。」識得明堂真假,同樣識得有沒有真穴,有真穴更不用說已得了真龍。
16、龍真穴正而誤立向,葬下一樣可以發達,其雖發達得功名,但有不足而禍隱不測。誤立了陰陽差錯之向,則向上之氣收不進來,正是向上所放之水不能爲我所用,水主財祿,祿即是奉祿——官祿,官祿不爲我所用,焉有不剝官之理?
17、龍真穴的是福山,還須立得吉向,才能“催祿催官指日間”。何謂吉向?一要陰陽不犯差錯,二要挨星得逢生旺,三要生入克入。
18、“龍山向水”必須合得局法的原理原則——子午卯酉四山龍,坐向乾坤艮巽位;辰戌醜未四山坡,甲庚壬丙葬墳多;寅申巳亥騎龍走,乙辛丁癸水交流。能合得局法者,皆是富貴大地。
19、寅申巳亥之來龍,得乙辛丁癸之水相配合,再捱得貪狼星到,立得御門、天門、巽風吉向,則龍山向水的配置完備矣。
20、楊公《寶照經》是帶徒「步龍」——分陰陽、辨純雜、配雌雄的祕法。乃于山中寫成,從實踐中得來,是經驗匯萃的實踐心得所在。開陽成局,配水得法,合得雌雄,就是收得「陽神定」,必是“斷然一葬便興隆,父發子傳榮”之吉地。
21、楊公重點在真龍行度貴得水,能明何爲得水?則《寶照經》的祕旨斯過半矣!明得玄空大卦三般陰陽,就知得此“水”的用法,就知道龍穴真假,不論地的大小,皆「同此看」,正謂此也。真龍正穴不特山中才有,平陽崗阜到處皆有,只要合得雌雄,形勢團聚週迴,皆能結穴。若拘定山中結穴,則錯過了坪中大地,甚爲可惜。
22、平支崗阜沒有明顯的`山嶺,所以不能再按「龍經」的星辰法尋龍,除了細認脈脊之外,主要以“水神朝繞”處爲吉,不要過於強求穴後有坐有靠。“立穴動靜中間求”,動者爲水,靜者爲實地。就是說於水與實地之間,尋其諸水繞抱有情,陰陽相得之處爲穴。
23、《寶照經》通篇皆詳剖三般卦「雌雄」的用法,是《天玉經》原理的應用法則。
24、明得「玄機訣」就知道何爲真「陰陽」,知得真「陰陽」就識得「顛倒」,識得「顛倒」就懂得來龍「旺衰」。既然平洋大都「後空」,就要使“坐後”是三般卦水龍之旺,就不要怕葬後空之墳,造後空之宅。
25、求得正確的來龍出脈之處。然後,再依「玄機訣」配起局法,就知得龍山向水之得失作用,有無犯着陰陽差錯。翠¤是說山情水意即是城門一訣,即是收山出煞用一卦法;並不是說城門要排到旺星。所謂“龍到頭”者此也,「此」作何解,指山情水意也。
26、真龍得水,明顯的有這數種水形:一是“水城屈曲抱身歸”,俗所謂腰帶水,但不是一水“裹頭”的「斷城」水。二是“乙字水纏在穴前”,俗所謂之玄水。三是“當中九曲來朝穴”;四是“兩畔朝歸穴後歇”。
27、山得水配,水得山合,陰陽流通,雌雄媾精,這纔是真陰陽、真雌雄。證龍穴、辨陰陽、配雌雄皆在內明堂上討出真消息。
28、來水的首尾或兩頭不能合得卦氣,雖朝來擺折屈曲亦不以吉論。
29、來龍管代數,堂局管房份,再能結合卦氣及年命分析,則再無餘蘊矣。30、收得山來則應其房份之吉,出不得煞去則應其房份之兇。不但逢太歲之年應,即使是與太歲三合之年也應。
31、只有明得雌雄,才明得陰陽是否交媾,才辨得龍的真假,才識得穴的有無,用此雌雄配合,陰陽交媾的辦法來量山步水,尋龍點穴易如反掌。
32、「大卦」是由玄空推出,古人爲了隱藏真訣,故將「大卦」隱去,而以「玄空」名之,所以不叫玄空大卦,而只謂之玄空。順與逆不能相互爲用,陰陽不能交媾流通,當然會有「火坑」之應。“陽從左邊團團轉,陰從右路轉相通”裏,相通即是“陰陽互根”爲用之義,互根即是倒排,也就是顛顛倒之義。
33、穴後來龍爲縱爲經,穴前橫水界氣爲緯。合得經緯者,就是「交媾」之義了。
34、巒頭理氣、雌雄挨星,是不能須夷相離的。凡相離者,皆未足與之談風水地理。來脈有來脈的陰陽,堂局有堂局的陰陽,來的脈氣及所收的堂氣,皆不能犯陰陽差錯之病。否則就是點穴未正。
35、地理之大用,只此一山一水,所謂“察血脈認來龍”是也。八國即八方,八方總要有一方是衆水交會之所,此處即是城門,是關鎖正氣的關鍵所在。
36、在「挨星」這個祕法上,若不能破解“南北八神共一卦”之理,其挨星所得的「向首一星」,皆是錯誤的「一星」。正是“一個排來千百個,莫把星辰錯”,此處一錯,“九星八卦皆空”矣。翠¤曰:“向首一星災福柄”,是說向首所得「天心」一星,而不是向首收入「穴中」之一星,二者大有區別。所以「向首一星」,是挨星的根本,是來去水吉凶的衡量尺度。
37、首先要格定來龍的陰陽如何?再以來龍的陰陽——確定排山、排水以及所立山向的陰陽。而龍向水的陰陽,斷不是隨意的陰陽,必須要符合陰用陽朝、陽用陰應的陰陽,纔是聯珠連結的陰陽。
38、若來龍符合卦氣陰陽,即陰陽不雜,就證實是真龍了。龍既已得真,此時最重要的是兼看穴前,即向首前方,以向首所得形氣的吉凶來定最後的吉凶。39、江東者,水向東流之義;江西者,是龍從西發之意。
40、只要分出“東西二卦”則「倒排」之精義盡矣。陰陽不能配合,「父母」不能施以「倒排」,則路路皆會貧*兇夭。豈有拘定某某山向之理。
41、龍要合向,是指“先定來山後定向”;向合水,是指“向水流歸一路行。”水合三吉位,是指“向放水,生旺有吉休囚否”。
42、“幹維乾艮巽坤壬,陽順星辰輪”、“甲庚丙壬俱屬陽,順推五行詳”。干支的陰陽順逆,楊公不是說得很明白了嗎?
43、若有三節水合卦氣,而且又是父母卦氣,這就是大地格局了,必能富貴而且悠久。
44、陰陽兩路,即是“識得陰陽兩路行,富貴達京城”的陰陽兩路。要分清此陰陽兩路,就要明白「五星」一訣。此「五星」一訣與「城門」一訣緊密相關,風水之大用即繫於此。不識「五星」,勢必不明「城門」之用,世俗之論「城門」者,都失卻「五星」之理,故皆不是——真城門!扯入「水龍」爲“主”來解釋,章氏《直解》承襲其錯,而以錯解錯,遺害無窮,可謂風水界的最大不幸。
45、山有情、水有意即是兩情相悅,兩情相悅即能陰陽流通,雌雄配合矣。正是經旨所謂“二十四山雙雙起,少有時師通此義”。出路即是出脈,一個大山,有可能擺左出脈,亦有可能擺右出脈,也有可能是中出脈。只有中出脈,格龍時對頂峯測量才正確。
46、楊公曰:“先定來山後定向。”《龍到頭口訣》雲:“先觀來脈與來窟,天地陰陽從此出。”即是說以「來山」的陰陽,鎖定所立山向的陰陽。也就是說江東、江西二卦的陰陽都是從此來龍、來脈而定出。定不出此處的陰陽,其顛倒順逆皆錯,其八卦九星皆空。
47、風水的最大作用,就是廕生後代。造一宅、葬一穴,都是希望催富催貴,或子孫後代興旺發達。若陰陽反背,上山下水,雌雄乖合,一切就變成空談。
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