子曰色難出自哪裏
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色難出自論語·爲政。
孔子曰色難如何理解
出自:出自《論語·爲政》第八章,子夏問孝。子曰:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌(zhuàn),曾(céng)是以爲孝乎?”
譯文:子夏向孔子請教孝的問題。孔子說:“孝順父母並且時刻保持適宜的態度是難以做到的事情。遇到需要解決的事情,晚輩替父母長輩做了;有了好吃的,讓父母去享用,難道這些就足以稱得上是孝了嗎?”
孔子所提倡的孝,體現在各個方面和各個層次,反映了宗法制度的需要,適應了當時社會的需要。一個共同的`思想,就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母,而且要從內心深處真正地孝敬父母。
擴展資料:
1、《爲政》:
包括24章。本篇主要內容涉及孔子“爲政以德”的思想、如何謀求官職和從政爲官的基本原則、學習與思考的關係、孔子本人學習和修養的過程、溫故而知新的學習方法,以及對孝、悌等道德範疇的'進一步闡述。
2、孔子及論語簡介:
孔子(公元前551年9月28日,即農曆八月廿七~ 公元前479年4月11日,即農曆二月十一),名丘,字仲尼,漢族,春秋時期魯國陬邑(今山東曲阜市南辛鎮)人,先祖爲宋國(今河南商丘)貴族。春秋末期的思想家和教育家、政治家,儒家思想的創始人。
孔子集華夏上古文化之大成,在世時已被譽爲“天縱之聖”、“天之木鐸”,是當時社會上的最博學者之一,被後世統治者尊爲孔聖人、至聖、 至聖先師、萬世師表,是“世界十大文化名人”之首。孔子的儒家思想對中國、儒家文化圈及世界有深遠的影響。
《論語》成書於春秋戰國之際,是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。到漢代時,有《魯論語》(20篇)、《齊論語》(22篇)、《古文論語》(21篇)三種《論語》版本流傳。東漢末年,鄭玄以《魯論語》爲底本,參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子,並加以註釋。
鄭玄的注本流傳後,《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代註釋《論語》的版本主要有:三國時魏國何晏《論語集解》,南北朝樑代皇侃《論語義疏》,宋代邢晏《論語註疏》、朱熹《論語集註》,清代劉寶楠《論語正義》等。
《論語》涉及哲學、政治、經濟,教育、文藝等諸多方面,內容非常豐富,是儒學最主要的經典。在表達上,《論語》語言精煉而形象生動,是語錄體散文的典範。在編排上,《論語》沒有嚴格的編纂體例,每一條就是一章,集章爲篇,篇、章之間並無緊密聯繫,只是大致歸類,並有重複章節出現。
一 、孔子對孝這一問題的不同回答
這一章句前面還有三章句,分別是孟懿子、孟武伯、子游問孝,對不同的人的同一問題,孔子的回答因人而異。孟懿子問孝,孔子說:“無違”,就是要順,不順何談孝,這也是對所有人而言,因爲順是孝最基本的要求;孟懿子問孝,孔子說:“父母惟其疾是憂”,可能孟懿子不省心,老給父母惹麻煩;子游問孝,孔子說:“今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養,不敬,何以別乎。”大概子游,能養父母,但失於敬,可能還不如現在人們養寵物;在孝敬父母方面,子夏比子游應該要好一點,只是缺少溫潤的臉色,所以孔子的話也不那樣難聽了。孔子各因其才和各自存在的問題來回答他們關於孝的問題,也算是因材施教,對症下藥。
同時,孔子不同的回答,也說明孝的內涵是豐富的.。在《論語 》的首篇中,與“孝”有關的內容就有五章句,首篇“學而”,主要談爲學的問題,足見孔門中是把“孝”當做爲學的.重要內容,這是“爲人之本。”
二、孝的本質
孝被看作天經地義的事情,被作爲所有德行的基礎,“百善孝爲先”,孝這個字從子、從老,從字源看,孝就是奉養老人,孝的基本道德要求就是贍養父母,孝的最高要求就是建功立業,光宗耀祖。孝和忠在高層次練成一體,“求忠臣必於孝子之門”。
孝敬、孝順。敬順就是孝的核心,沒有內心的敬順必然會“色難”,只有物質的供養是談不上孝的。
孔子曾說“吾志在春秋,行在孝經”,孔子要建立一個有序的太平盛世,其操作是從最爲基本的孝來運作,讓人們都能達到真正的孝,然後推己及人,由家到國,這樣就世界大同了。
從理論上來看,孔子的設想是很可行的,也很科學,因爲孝根植於人的自然屬性,在此基礎上,對孝提出更高更具體的社會要求,大家都能接受,也願意去踐行。
子夏問孝。子曰:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以爲孝乎?’”2.8
字詞解釋
“色”,這裏指臉色、容色
“服其勞”,“服”是擔當
“其”是他的,他指長輩、先生
“饌”,吃
“曾是以爲孝乎”按白話次序應該作“曾以是爲孝乎”
“是”是介詞
“以”的賓語,因強調而前置。
“曾'表示強調的語氣詞,略等於白話文裏的“難道”。
大意
子夏向孔子請教 “孝”的問題。孔子說:“容色最難(意思是對長輩要和顏悅色,做到這一點很不容易)。有事情年輕人就幫長者做,有酒食就讓長者先用,難道以爲這樣就是孝嗎?”
導讀
狹義的“孝”就是孝敬父母,廣義的.“孝”可以指年輕人("弟子”)對長者(“先生"),這一段講的是廣義。無論是狹義的“孝”還是廣義的“孝”,本質和靈魂都是內心的真情實感,這種真情實感會自然地表現在臉色上。
楊伯峻《論語譯註》引《禮記.祭義篇》說:“孝子之有深愛者必有和氣,有和氣者必有愉色,有愉色者必有婉容。”外在的作爲(“養”“服勞”“先生饌”)不是不要,但不是首要的,更不是根本的'。強調以內心情感爲外在言行的根本,是孔子的一貫教導, 孔子在談到禮樂的時候說過:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(3.3)孔子十分重視禮樂,但是還是不斷地提醒我們,內心的“仁”纔是切的依據,沒有這個依據,哪怕像禮樂這樣莊嚴的儀式,也都變得沒有意義了。
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