練習武術奪兇器擒敵戰術

練習武術奪兇器擒敵戰術，奪兇器擒敵是我將持兇器之敵制服的過程，一些比較特殊的職業比如警察是需要進行這個練習的，要先保護自己，下面就來教大家練習武術奪兇器擒敵戰術

練習武術奪兇器擒敵戰術1

一、奪兇器擒敵戰術

(一)攻其要害，一招制敵。儘可能使用就便物體或運用徒手技法攻敵要害，力爭一招使敵喪失攻擊能力。

(二)避其鋒芒，以快擊敵。控制好距離，要以剛好避開敵攻擊鋒芒，又能迅速進身攻擊的距離爲宜。

(三)注重平衡，攻防自如。注意力高度集中，身體保持平衡，上下協調，確保進退和攻防自如。

(四)巧妙周旋，以智取勝。充分利用地物和其它物體與敵周旋，注意閃躲，遇有戰機，快速進身，以迅猛、果敢、有力的動作制敵。

二、夾臂奪匕首

動作過程：閃身夾臂-後撤壓肘-折腕奪匕首。

動作要領：敵我對峙，敵持匕首猛力向我胸口直刺，我左橫移步閃身的同時，用左臂前擋敵肘關節上端，右手順勢抓住敵右手腕；我右腳後撤

同時身體右下旋壓，以我左大臂壓敵肘關節，將敵面朝下摔倒；隨後，我左手下壓其肘關節上端，右手摺腕奪匕首制敵。

要求：閃身推擋準，撤步下壓快，折腕奪器狠。

注意事項：操練者壓肘用力不得過猛；配手在操練者旋壓時應前倒。

三、卷腕奪菜刀

動作過程：閃身抵臂-折腕下壓-奪刀制敵。

動作要領：敵我對峙，敵持菜刀向我頭部猛劈，我左前閃身的同時，隨即近身以左小臂抵住敵大臂(圖4)；隨後，右手抓敵手腕，左手移抓敵手腕，兩手攜力卷折下壓敵腕迫敵後倒；隨後，左手摺腕、右手奪刀制敵。

要求：閃身推抓快、準，卷折狠。

注意事項：操練者卷折手腕不得用力過猛；配手在操練者卷折手腕時應順勢後倒。此外，欲瞭解少兒練習武術

增強抵抗和免疫能力

身體的強壯、體型的好壞，是一個人健美與否的重要標誌。決定體型的兩個因素是骨骼和肌肉。其中骨骼是體型的基礎，構成人體內部的支架；肌肉則好比一件外衣，肌肉豐滿，體型就美。

儘管骨骼的長短、粗細主要取決於先天遺傳，但肌肉是否豐滿，要靠後天來塑造。最好是通過鍛鍊，來發展全身的.肌肉力量。

從武術運動特點來看，要達到這一目的，是完全可能的。例如：長拳類項目，多數動作由大肌肉羣來參加活動，其幅度開闊，關節活動範圍較大，因此能發展全身的肌肉力量、關節的靈活性、彈性以及脊柱柔韌性。

而南拳，拳勢剛烈，步法穩固，常鼓勁促使肌肉隆起，以發聲吐氣而助長髮力，所以練習南拳的人，其身體肌肉格外發達。在武術套路中即使是柔和緩慢的太極拳，也因其螺旋式的弧形動作使全身肌肉纖維都能參加活動

經過反覆地纏繞旋轉，使肌肉能拉長到一般運動所不能達到的長度;一張一弛能使肌肉勻稱豐滿，柔韌而富有彈性，並增強收縮的能力。

武術運動流派很多，拳種更多，但總體來講，任何拳種都具有一定的健身價值。身體瘦小的人,只要身體健康都可選擇自己喜歡、有興趣的項目加以鍛鍊。例如長拳、少林拳、八卦掌、太極拳等

但要針對年齡、性別、身體狀況加以選擇。年輕人可選擇較爲激烈的項目，如長拳、少林拳、八極拳、通臂拳等，老年人應選擇較爲柔緩的項目，如太極拳、八卦掌、太極劍等。

另外，根據具體情況也可以增加一些輔助性的身體訓練，如長跑、打沙包、舉槓鈴等來增加肌肉力量。只要確定了鍛鍊項目或拳種，就要持之以恆，堅持不懈，你就會有一個強壯的體魄。

練習武術奪兇器擒敵戰術2

流傳數千年的中國武術，今天正面臨存亡絕續的關頭；內憂不靖，外患益烈，世人隻日見它化爲糟粕，其博大精深的神髓，已罕得一見！中國有句老話：“文能安邦，武能定國”，充分肯定了習文修武的功效。

初則可以啓迪童蒙，正心修身；及其成功，小則殺賊平亂，保護鄉里，大則安邦定國，造福千萬黎民。這纔是中國五千年來，所以要求文武合一教育的終極目的。

然而，試問今天的武術，成了個什麼樣子啦？雖然我不能日夜憂憤，亦不願在此肆意抨擊，但我不能過於緘默。試看現在海內外流行的武術，粗，俗，鄙，淺，舞，樣板，而在充斥整個武術園地，以假亂真

魚目混珠的情況下能不使人憂心嗎？目前科技日益昌明，武術在農業社會裏，和現代社會裏，其意義功能自是有所不同，但它仍然是修煉身心最好的途徑，能夠使一個人化弱爲強，進而入道，得道。

這種修煉的方法，只要是人，不管處身那個朝代，那種社會裏，都是渴望需要的。事實上，修煉武術有成就的前輩們，都能體悟到：要想得道，從“武”的根基上，兼修“文”的功夫，是最切實而有效的道路。

這就是爲何古代如此重視文武兼修的道理。然而，令人惋惜的是，近數百年來，中國不但貶低而拋棄了“武”的修煉，連帶“文”的方面，也淪落爲虛妄，不切實際的浮文飾詞了，這不是很可悲的嗎？

明朝王陽明倡導“知行合一”，影響了當世。其傳習錄中，他一再強調“靜”的功夫，認爲做學問，敦品行，要從定心做起；而“致靜”是對付心猿意馬的最佳鍼砭。他得力於此，所以文事，武功才能卓絕一代，流芳千古。

在武術修煉中，“定，靜”是一個最基本而又始終一貫的要求。在四書《大學》中，就開宗明義地主張：知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安…。然而，在當今一般文士，對於止、定、靜的功夫從何做起？裏頭的境界是什麼？

恐怕十之八九不見得就明白。如此這般讀《大學》一書，則它是它，你是你。書中義理何嘗有半分入你腦中，引起變化？

古人讀書講究外，還要；這步工夫有幾個讀書人做得到？宋、明以來，玄理、八股的腐儒多如過江之鯽，恐怕就是犯了這個毛病吧！

從武術的入門修煉上看，做老師的教弟子，一開始即先練定式站樁，求的就是個止、定的工夫；在這定樁中，進一步要學生儘量放鬆，並且要鬆透，不可有一絲一毫的緊張，所求的便是個定中有的工夫。

待日久功深，定靜有常，則漸漸在變化中能安；能安能靜，才談得上二字，才能慮，才能得。

因此，在行家眼裏，《大學》中的工夫，絕不是一些知識的空話，而是早晚實際修煉的。這步工夫根基有了以後，做老師的就要求學生在招式運動上

氣勁變化中，必須刻刻求安靜，這叫。前頭定、靜樁步中，腦子雖然無思安靜，卻是要求氣機之，這叫。古代導引術以意領氣，行遍身軀，也是一種修煉的法子。