蛇的文化內涵
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蛇的文化內涵,蛇在中國和西方等各種文化類型中有着神祕的色彩,幾乎在世界各個民族的宗教、神話、傳說、建築、繪畫中都有蛇的元素,下面是關於蛇的文化內涵的介紹,快來看看。
蛇的文化內涵1
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人們常常把蛇雅稱爲“小龍”,以示尊崇。蛇脫下的皮叫蛇蛻,也被稱爲“龍衣”;民俗農曆三月三是蛇結束冬眠、出洞活動的日子,也被稱爲“龍擡頭”。這些都是把蛇比爲龍。而事實上,龍也是人們在蛇的基礎上添枝加葉想象附會而成的。儘管如引,蛇與龍的地位及敬奉象徵意義是有天壤之別的。也許因爲龍並不真正存在,人們可以隨意塑造龍的形象,而蛇是人人都見到過的,尤其是毒蛇還傷人致命,因此人們對蛇的印象就很不好了。龍在中國文化中的地位崇高無比,它是權勢、高貴、偉大的象徵,又是幸運、吉祥、成功的標誌。因此在封建王朝,龍是專用的,別人不得僭越。皇帝被稱爲“真龍天子”,皇帝的子孫被稱爲“龍子龍孫”。作爲炎黃子孫,中國人又被稱爲龍的傳人。由此可見龍的地位之高了。如果說龍是“陽春白雪”的話,相比之下,作爲龍的原型的蛇的象徵意義連“下里巴人”也算不上。
蛇的象徵意義,人們首先想到的是它的狠毒。很多人一想到蛇立就有一種莫名其妙的恐懼感。曾經有一位小姐在池塘裏釣魚,忽然釣起了一條小水蛇,嚇得這位小姐驚呼一聲,觸電似的甩下釣魚杆,落而逃。其實這只是一條普通的水蛇,並不是毒蛇。那麼,爲什麼人們那麼恐懼蛇呢?其中原因除了蛇外形怪異,主要是有關毒蛇的神話傳說、寓言故事等對人們的影響。毒蛇在整個蛇的家族中只佔極少數,曾被毒蛇咬傷過的人微乎其微,但關天毒蛇的故事使人們對蛇已經有了深深的先入爲主的印象,絕大多數人還沒見過蛇,甚至並不知道蛇爲何物時就已經對蛇有一種恐懼心理了。
在這些神話傳說故事中,“農夫和蛇”的寓言深入人心,家喻戶曉。在一個嚴寒的冬天,一位心地善良的農夫在路上看到一條了凍僵了的蛇。農夫可憐蛇,就把它放入懷中。漸漸地蛇甦醒過來,但它不但不感圖報,反而咬了農夫一口。他臨死前說:“我可憐這忘恩負義的東西,應該受到這樣的報應。”這則寓言是關於蛇狠毒的最典型的故事。蛇不僅有毒,而且忘恩負義,改不了狠毒的本性。在其它的有關蛇的傳說故事中,也有很多是關於蛇興風作浪、危害人類等內容,這無疑更加深了人們對蛇的壞印象。人們用蛇來形容人的狠毒,如說某人“蛇蠍心腸”。在以男子爲中心的社會,婦女在很多時候被認爲是禍害之源,因此有“女人是毒蛇”的話。
蛇的第二個象徵意義是陰險、冷漠。這大約與蛇是所謂的“冷血動物”有關,因此陰冷也被認爲是蛇的特性。再加上蛇沒有聲帶,不能發出聲音,這更加深了它陰冷的印象。那些外表美麗、內心陰險狠毒女人被稱爲“美女蛇”,在某些有關偵破、間諜內容的文學作品中常有美女蛇的形象。
蛇的第三個象徵意義是莫測。蛇沒有腳卻可以爬行,又往往來無影響去無蹤,顯得很神祕。神祕導致人們對蛇的崇拜。上古人們對蛇的危害和威脅無能爲力,爲了籠絡蛇使是施恩於人,人們把它當作神來敬仰和崇拜。由神祕而帶來的是種種禁忌。我國各地各民族都有各種蛇的禁忌。如忌說“蛇無腳”,害怕蛇真的長出腳來追人;忌見蛇、忌用手指蛇、忌看到蛇蛻皮,貴州有些地方的民諺說“見到蛇脫皮,不死也脫皮”;苗族有的地方,接新娘途中忌看到蛇從前面經過;安徽有些地方的人夢到蛇,認爲這是有人暗算的預兆;很多人忌見到蛇“腳”,更忌見到“兩頭蛇”,認爲這都是凶兆。據說戰國時期的楚國孫叔敖小時候曾見過兩頭蛇,這本來不是好兆頭,但孫叔敖爲了不讓其他的人再看到這條兩頭蛇而遭殃,就把這條蛇打死埋葬了。想不到孫叔敖因此逢凶化吉,後來成爲楚國的一代名相。總之,伴隨着對蛇的神祕感的蛇禁忌是很多的,有的禁忌至今仍在流行。
蛇的第四個象徵意義是狡猾。這個象徵意義是“舶來品”,源於《聖經》,《聖經》中說,蛇是上帝耶和華所造的萬物之中最狡猾的一種,由於它的引誘才使在伊甸園中的夏娃和偷食了智慧之果,被趕出了伊甸園,從此人類有了“原罪”。爲了贖罪,人類必須敬仰上帝,經受各種苦難。蛇也受到了懲罰只能用肚子行走,終身吃土,並與人類爲仇。
其實,換一個角度看,“狡猾”未嘗不可以看作是機智、智慧、聰明的代名詞。用“狡猾”來形容蛇的作爲是不準確的。想當初,上帝創造了之後,並沒有給他們智慧和能力。他們在伊甸園裏赤身裸體,連起碼的羞恥也沒有,整天無所事事,餓了就吃樹上的果子。正是因爲蛇的教導才使人類的始祖擺脫了沒有智慧的羞恥的愚昧狀態。吃了智慧樹上的果子之後,沒有死,反而眼睛明亮,有了智慧,能知羞恥所以才用無花果樹的葉子編成裙子遮羞。被趕了伊甸園之後,才真正開始了人類的勞動和繁衍,纔有人類的今天。如果沒有蛇的教導,今天仍然在伊甸園裏赤身裸體的生活。
如果比較一下古希臘神話的盜火之神普羅米修斯和《聖經》誘惑人類始祖吃智慧果的蛇,就會發現,人們對蛇的評價和印象很不公平。普羅米修斯教給了人類許多本領,可是人類沒有火,衆神之衆的宙斯決定不給人類火種。普羅米修斯冒死盜得火種交給人類。宙斯大雷霆,將普羅米修斯鎖在高加索山的懸巖峭壁上,並讓一隻鷲鷹去啄食普羅米修斯的肝臟,肝臟被吃後立即又長出來,長出來後又被吃掉,鮮血將他腳下的大地都浸透了,他就這樣受着無窮無盡的巨大痛苦。普羅米修斯爲了人類的利益而付出巨大了犧牲,因此他受到了人們的極大的尊敬和讚揚,成爲千古捨生取義的典範和楷模,可是,相比之下,給予人類智慧的蛇不僅受到耶和華詛咒和懲罰,還成爲人類世代的敵人,直到今天,它仍是邪惡和狡猾的代名詞。普羅米修斯後來被大力神赫拉克勒斯解救而獲得了自由,但蛇所受的懲罰什麼時間能夠結束呢?
無論是中國文化,還是西方文化,蛇的主要象徵意義是貶義的。但也不完全如此。蛇的免徵意義同樣有褒義的一面。
蛇的正面的第一個象徵意義是幸運、吉祥和神聖。人們把蛇分爲家蛇和野蛇,有些地方認爲家裏有了家蛇是吉兆。在國外,古埃及人認爲蛇是君主的保護神。法老用黃金和寶石塑造了眼鏡蛇的形象,並飾進皇冠,作爲皇權的徽記。公元前的歐洲國家使節把兩條蛇的.形象雕刻在柺杖上,代表使節權,是國際交往中使節專用的權杖,蛇又成爲國家和權威的象徵。
蛇的第二個正面的象徵意義是追求愛情和幸福。這一意義主要體現在民間傳統故事《白蛇傳》。
蛇的第三個正面的象徵意義是長壽、生殖和財富。在中國文化中,蛇和龜是長壽的象徵。練習瑜伽功的人認爲蛇可以活500年,人體內有一種象蛇一樣盤繞着的力,稱爲“蛇力”,只要修練得法,就可以把這種力釋放出來。蛇還是財富的象徵,蛇有自己的地下王國,裏面有無數寶藏,所以想發財致富的人必須到蛇廟中去虔誠祈禱。
蛇的第四個正面象徵意義是醫藥和醫業。中國民間有蛇能識別藥草的能力。
蛇的文化內涵2
在中國文化中,蛇有着特殊的意義,代表着圖騰,也代表着愛情
蛇,給人的印象就是毫無感情的,冰冷的身軀,讓人頭皮發麻的軀體等等一些不是很好的方面。其實,蛇在中國,有着獨特的文化,在人們的心中,也是有着特殊的意義的。在我們的十二生肖中就有蛇,而且排在了第六位,有着重要的地位。我們的中華始祖女媧和伏羲,都是一半人身一半蛇身,可見,蛇在遠古時代一種重要的圖騰與象徵,代表着生殖與繁衍。我國傳說中的神獸玄武,它就是由烏龜和蛇兩者結合而成。而在《山海經》裏,更有着關於騰蛇的記載,它是中會飛的蛇,是被當做神獸對待。在軍事上,有着非常有名的“一字長蛇陣”傳於後世,收尾相顧,無前無後,能攻能守,前後各能照應,非常精妙,在後來的小說演義及真實歷史中都有出現,甚至傳到國外。在道教裏,許多文獻都有關於蛇的記載,許多法術是召喚蛇靈,或以蛇的器官爲法器、咒語。
至於蛇的傳說,屬於我們民族的就是《白蛇傳》了。它是一個感人故事,在宋朝時的杭州,有一個蛇妖,叫白素貞,她修行千年,法力高深,化爲人形,帶着侍女小青行走人間,於西湖斷橋上,因避雨邂逅了翩翩公子的許仙,從此念念不忘,竟生出情愫,於是想盡方法與其結爲夫婦。
不想被法海發現,騙許仙令其妻子喝下雄黃酒,使其驚嚇致死,爲此她親自去採靈芝救丈夫,消耗其修行,後來法海將許仙帶回金山寺,她親自去接人而被拒,一怒之下水淹寺廟,因而遭到鎮壓,最終困在雷峯塔下。可以說這是一個既浪漫有悲傷的愛情故事,而蛇在這個故事裏沒有危害衆生,而是人化的追求自己的愛情與幸福,意義頗大,影響也極爲廣泛久遠。
而“二月二,龍擡頭”也與蛇有一定的關係。這個期間,春雷滾滾,萬物復甦,蛇也破土而出,結束了冬眠,蛇乃小龍,其擡頭也代表了龍擡頭。我們的其他文化裏,蛇的部分也是比較多。如醫學方面,蛇是五毒之一,它本身是一種重要的藥材,無論是它的皮,還是骨,都有藥用價值。在文學方面,則就更多,成語有杯弓蛇影、巴蛇吞象等等,在文章詩詞裏也多有描述,《詩經》也記載了蛇。可以說,蛇在我國意義衆多,是文化中比較獨特的一部分。
蛇的文化內涵3
蛇是一種帶有非常複雜認識的現象,在古代人類文明歷史中關於蛇的傳說異常精彩豐富,不管是中外文化如何差異,但是都有關於蛇的神話傳說,這些傳說大概都傳遞出人們對於蛇的或畏懼或敬畏或崇拜的心理。
在世界各種文化中都有圖騰崇拜的現象,關於對於蛇的圖騰崇拜更是貫穿於各種文明,每種文明中都有蛇的影子。中國人對於蛇的崇拜遠在上古創世紀時期,在先秦具有百科全書之喻的經典古籍《山海經》中,通篇都有關於蛇的描述,從其中可以看出先人對於蛇都是抱着一種敬仰的帶有敬畏的恐懼心理,在遠古異常殘酷的生存環境中,人們的生存艱辛,對於擁有強大的生存力的蛇自然而然的懷有崇拜的心理,希望能夠擁有蛇的力量來改善、創造生存環境,關於蛇的圖騰崇拜便產生。在《山海經》中就描述了好多以蛇爲圖騰的部落,在傳說中伏羲、女媧都是人面蛇身,後來出土的漢代石磚畫也證明了這一點。
該書中對於中國歷史上的第一個君主—夏啓,就描述其耳朵上掛着兩條蛇,這些看似滑稽荒唐的背後,更是說明先民對於蛇的推崇,認爲蛇具有和祖先進行靈活交流的能力。也許是蛇的形象有些讓人恐怖、害怕,不被老百姓所接納,所以在告別氏族社會進入生產力更加發展的封建社會時,產生了一個和蛇極其相似的代表着皇權象徵的龍,當然大家僅從兩者的形象上就可以看出直觀看出,龍是以蛇爲原型想象出來的一個神異動物。而據聞一多先生在《伏羲考》中認爲,原來龍“是一種圖騰龍文化,並且是隻存在於圖騰中而不存在於生物界中的一種虛擬的生物,因爲它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”;是“蛇圖騰兼併與同化了許多弱小單位的結果”,所以可以推論出,龍文化是蛇圖騰的延續與發展,是封建社會統治者爲了加強統治而製造的,經過封建社會漫長的演變龍逐漸深入民心,成爲中華民族的象徵。
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