中國地理堪輿簡介

地理堪輿漫談，“穴下若無真氣脈,面前空有萬重山”，尋龍點穴要注意點高三尺出宰相，點低三尺浪蕩光。

地理堪輿風水的歷史相當久遠，在古代，地理堪輿盛行於中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設，後來發展至尋找喪葬地形。

風水原來是建立在環境對建築物羣的影響作爲基礎的。建築學上的風水（環境影響）源自於皇家宮廷建築。以中國古代封建社會的御用建築師爲代表，成立了一套趨於完整的風水體系（對於環境影響的成文守則）。很可惜，現在由於中國御用建築師採取的都是代代相傳的體系，風水在中國並沒有得到廣泛的認同，故瞭解風水的人存世極少，風水面臨失傳的窘況。建築學上的風水，是隨逐自然，力求將建築和自然融爲一體，使整體環境美化。並且，根據自然的情況安排建築佈局，包括採光、通風、取景，使得居住者可以更爲舒適，追求將人居迴歸自然的狀態。

地理堪輿中的羅經,是將八卦配入二十四山後，觀龍,砂,水有形物質和無形物質(大氣的粒束),在不同的幾何對應方位所產生出不同的頻率對人體的感應以分吉凶.八卦之易理,強調陰陽對待平衡.陰陽交媾後配置於羅經二十四山方位之中.符合中醫理論和幾何對應關係.推元運知興衰,符合自然客觀規律和邏輯推理.其有形的龍,砂,水關係符合辨證唯物法則.

地理堪輿曰：理、非術數也、泄太極玄微、闡陰陽祕奧、五星呈象禍福、露其機、緘九曜成形、吉凶顯其狀兆、即欲直透玄明、甕天難剖、餘自弱冠、窮經補弟子圓未暇越、壯年丁內難痛感、先聖上兆之言、欲覓一杯以圖報、遂爾釋經停披旁、搜今古形書、上自秦漢晉唐、下迄宋元時、鍥書難名、舉積僅盈車。理多雷同、間或矛盾、靡不漁獵、阻精窮圖、索理若已竭、其神矣、詎緗帙糟柏終、屬亡羊徒博寡約也。越三期室之祖、太學雷諱申覆、別號心齋、自黑頭究竟苦及皓首、終不得指歸、年近古稀、奇遇曾公文辿、二十八代孫諱漢號紹濂者、傾其家傳書、不滿十數葉、皆楊魯撥砂、口授捷訣也。

辯巒頭有五吉四凶、而內劫更妙、審龍脈有前胎後伏、而外劫如神、察生死之砂、砂無遺理、究明暗之水、水盡神機、至於倒杖一訣、乘胎息定放送，扶主棄死、舍後收先、迎官就祿、趨吉避凶法、盡無法矣、言約旨遠括盡、汗牛充棟之義、餘三肅懇求、竭誠立雪方上吉、焚香誓告於。

指擇定安墳立宅之地。名爲點穴者，謂其地當立於龍脈真氣融聚的結穴之所。風水家認爲，點穴是堪輿中最關鍵的一環，不可稍有閃失。郭璞《葬經》："勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止。"注云："止之一字，最謂吃緊。世之葬者不乏全氣之地，但於止處則有昧焉耳。夫千里來龍，五尺人手，才差一指，盡廢前功。縱奇峯聳拔，秀水之玄，皆不爲我用矣。《指南》雲：'立穴若還裁不正，縱饒吉地也徒然，高低深淺如葬誤，福變爲災起禍愆'。"而且，真穴步位極小，尺寸不可更變，如果左右移易，則失其所在。