是以聖人慾不欲的欲什麼意思

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是以聖人慾不欲，有道的領導者把沒有私人慾望當作慾望。

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這是《老子》第六十四章裏的一句話：是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；解釋爲：是以聖人無慾心，不貴難得之寶，則自不生事。

欲的解釋：①本義，名詞，永不滿足的心念。②名詞：色心，性的本能需求。③動詞：想，要，相要。

第一個欲是動詞　想要的意思，而第二欲是名詞貪慾。所以“欲不欲”是指要沒有貪慾。

爲者敗之,執者失之。是以聖人無爲故無敗,無執故無失。民之從事,常於幾成而敗之;慎終如始,則無敗事①。是以聖人慾不欲,不貴難得之貨;學不學,復衆人之所過,以輔萬物之自然而不敢爲②。(《老子 · 六十四》)

【註釋】①爲:妄爲。執:強持。幾成:近乎成功。②欲不欲:求人所不求,如謙下、柔弱、樸素等。學不學:學人所不學,如“道”等。

【譯文】妄爲的人,終究會遭遇失敗;強行持有的人,早晚還會失去。因此得道的聖人不妄爲就不會遭遇失敗,不強行持有就不會失去。人們幹事情,常常是在快要成功的時候失敗了;如果自始至終謹慎重視,就不會有因爲鬆懈、輕心而導致的失敗了。因此得道的聖人追求人們所不要的`,不珍貴難得的財貨;學習人們所不願意學的,彌補衆人的過失,以輔助萬物的自然變化而不敢妄爲。

【感悟】欲不欲、不欲欲,追求常人

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首先，慾望是與生俱來、本來存在的現象。

就像人一生下來就有飲食與衣着等飽暖之慾望，這是自然規律，一切順應自然的事物就是符合道的，沒有誰可以強行將慾望根除，執着於根除慾望也是一種違背規律的行爲！

就像《道德經》第八十一章裏所說的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”中的“甘食、美服、安居、樂俗”，都是屬於慾望的正常範疇。

所以老子說的“欲”，不是一味看重物質的東西，不是一味過度地看重稀奇物品的東西，不是一味過度的看重鈔票、財物的`享受，不是一味過度的看重吃喝玩樂、揮金如土。

其次，老子所說的欲，就是讓我們順應“道”、效法“道”。

“道”生化了我們，道在我們生命中，所以我們必須要了解道，充分利用“道”賦予我們的精力去努力認識“道”、順應“道”、效法“道”，從而報效“道”，而做一個“勤而行之”的上士。

所以，老子所說的欲，就是讓我們順應“道”、效法“道”。

《道德經》學用就是“反求諸己”——即迴歸自心，看清慾望，看清真相，通過觀察自己而達到自然而然的改變。其實，外面沒有別人，只有我們自己。

再次，老子說，“道”是視之不見、聽之不聞、搏之不得、無狀無物的“道”。

因此，要想效法“道”並非易事，能夠真正認識“道”而體道合道者不多。所以，“民之從事，常於幾成而敗之”的人不居少數。

老子告誡我們：既要“慎終如始”，又要保持“不欲”的心態，不能因其難得（難成功）而貴之，要學衆人所不學，才能挽回衆人常犯的過錯，才能輔佐萬物的自然發展。所不要的、不求常人所要的,這也只有得道的聖人才能夠做得到。

是以聖人慾不欲的欲什麼意思3

“而不貴難得之貨”，他不把那種爲自己撈取的財富當作慾望，所以他不把那些難得的東西當作特別寶貴的東西去收藏、去索取。“難得之貨”在這裏代表物慾。

“聖人慾不欲”，以“不欲”爲慾望，行賄受賄的行爲就基本不會發生。

“學不學”，以“不學”爲學，這是什麼意思？難道不學習是好的?

當然不是，老子《道德經》裏講的“學”大多是一種特指，指世俗的學問，這些學問往往是爲了提高人們的名譽和地位堆造起來的，其實這種學問的用處不大。

“而復衆人之所過”，聖人不在乎這些世俗的東西，所以他能夠幫助大家修復那些做得過分的、錯誤的地方。這裏的“過”是路過、經過之義，後來引申爲超過。凡事都講求個度，一旦超過了這個度，就犯錯了，這是過失。後來“過”也當無心犯的錯誤講，就是沒有成心想犯罪，但是又稍微犯了點兒過錯，這叫過失。“而復衆人之所過”的意思就是把衆人所犯的錯誤，幫助糾正過來，恢復到正常的尺度裏。

“而復衆人之所過”，這句話第一層含義是，你成爲領導之後，大家對你會過分評價，會過分擡高你，覺得你了不起，其實這已經過了，你要儘量把這種世俗的“學”給清除掉。