有關孔子的故事集合15篇

有關孔子的故事1

1.孔子有個學生叫曾子，他是遠近聞名的一位大孝子，但是呢他的父親則是對他又打又罵的，每一次曾子都是不躲不閃的默默承受，有一回呢甚至是把曾子打的暈死過去了，好長時間才醒過來，後來這件事孔子知道了，就狠狠的罵了曾子一頓並告訴他，如果看到父親拿着小木條，那你就站在那裏等着父親來教訓你，但如果父親拿着粗木棒你就趕緊逃之夭夭，以避免人間悲劇的發生。現如今你挺身而立，等待且縱容暴怒，如果你的父親失手把你殺了，你豈不是要陷你父親於不義這難道不是大不孝嗎？孔子顯然從來就不提倡這種愚孝的做法。

當代的愚孝的做法在電視劇上也展現了不少，父母爲兒子壓榨女兒，溺愛把自己孩子毀了的比比皆是，最後都是這種愚孝的方式導致自己還有父母兩敗俱傷。

2.故事二，孔子有一個學生叫宰我，有一回就和孔子討論了，父母去世守孝三年的事。他認爲三年是不是太久了，守喪期間不能行禮奏樂，三年後的禮樂恐怕就荒廢了，因爲禮樂需要實際操作並且要反覆長時間練習，如果長時間不練習就會忘記，說稻米一年收一次，既然一年一個循環是自然規律，那麼守喪也就一年足矣。孔子聽了他這個話也是非常生氣的，在他們那個年代說出這樣的話已經是大不敬了，更何況這話還是對着孔子說的，雖然孔子很生氣但還是優雅的回覆到：你一年後就開始大魚大肉的享受人生，你的良心不會痛嗎？宰我回答道：不會呀，孔子估計那會也是未曾料到他會這麼回答，不過大智慧的人是這樣說的，你既然不會心痛你就這樣做吧。孔子的回答真的很高明，他沒有怒斥學生，而是引導學生要順從自己的真實心意去做，同時也解答了，君子之所以守喪三年是因爲內心真實情感需要罷了，並非是有什麼外在的約束。孔子對於孝的態度更多是讓人感悟最內在的真實感受，從而能夠使人達到超凡成聖的理想人格。

3.有一次孔子的學生子貢在國外贖回了一個魯國人，回國後不接受國家的賠償金，魯國人民都爲他的行爲交口稱讚，但是孔子卻罵了他，你這樣做了以後魯國人就不再願意爲在外的同胞贖身，你如果接受了國家的賠償金，並不會損害你的行爲，但是現在大家都看到了你爲人的榜樣後來的人就算是救了人也不敢去領獎金了，久而久之魯國的奴隸就沒人願意去救了。孔子真的可謂大智慧，通過表象一眼就看到了事情的本質。有些事看似高尚的事反而會阻礙社會發展，就比如現如今的道德綁架，所以不要覺得很多東西已經過時了，然而事實上是很多人根本沒有好好去參透裏面的大智慧。

儒家思想博大精深，需要我們好好去參悟。

有關孔子的故事2

孔子在路上聽到有人哭，上前打探，那人說：“我叫丘吾子，我有三個過失，晚年而自覺，追悔莫及：我少時好學，周遍天下，回到家裏，父母都去世了，是一失也;長事齊君，君驕奢而失去人心，是二失也;吾平生厚交，而今皆離絕，是三失也。樹欲靜而風不止，子欲養而親不待，往而不來者，年也;不可再見者，親也。”遂投水而死。

孔子感慨地對弟子們說：“你們應引以爲戒啊!”

聽了孔夫子的教導，學生們告辭孔子而回家奉養父母的有十三個之多。

《論語》有云：父母之年，不可不知也;一則以喜，一則以懼。

丘吾子的遺憾警示我們：行孝不能等，且行且珍惜。

有關孔子的故事3

曾子避席出自《孝經》，是一個非常著名的故事。

曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問他：“以前的聖賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒有不滿，你知道它們是什麼嗎？”

曾子聽了，明白老師孔子是要指點他最深刻的道理，於是立刻從坐着的席子上站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪裏能知道，還請老師把這些道理教給我。”

在這裏，“避席”是一種非常禮貌的行爲，當曾子聽到老師要向他傳授時，他站起身來，走到席子外向老師請教，是爲了表示他對老師的尊重。

曾子懂禮貌的故事被後人傳誦，很多人都向他學習。

足見，尊師重教是我們中華民族的傳統美德。

有關孔子的故事4

善與人交

晏嬰是與孔子同時代的政治家，爲孔子所敬重。

一天，晏嬰的車伕回家後，他的妻子要求離婚，車伕不解。

其妻說，“我今天在門縫中看到你駕車經過門口，晏嬰那麼的矮，做了宰相，名震諸侯，還是那麼樸實無華、自居人下；而你身高八尺，只是他的僕役，卻是意氣揚揚、傲氣沖天，你這樣沒有出息，所以我要離婚。”

車伕聽了這番話，就謙虛謹慎、發奮圖強。

晏嬰知道之後，也是努力的培養他，後來車伕官拜大夫。

孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有禮，別人也越尊重他，從而能做到全始全終，所以孔子由衷地說：“晏平仲善與人交，久而敬之。”

有關孔子的故事5

孔子問禮老子，辭行時，老子對他說：“富貴之人送人以財，仁義之人送人以言，我不富貴，就竊用仁人的名義送你一句話吧：頭腦聰慧、洞察一切反而瀕臨絕境，是因爲喜好議論他人的緣故;博洽善辯、寬廣弘大反而危及其身，是因爲揭發別人醜惡的緣故。做人子女的就不要有自己，做人臣子的也不要有自己。”水至清則無魚，人至察則無徒。寬則得衆，苛則失人。胸無渣滓自會處世圓明，眼無成見纔會學富五車。

有關孔子的故事6

孔子三月不知肉味的故事

孔子一直是後世人景仰的對象，他常常被後人供奉於廟堂之上，他一生從事傳道，授業，解惑，被中國人尊稱”至聖先師，萬世師表“。他是聖人 ，是高呼着”有朋自遠方來不亦樂乎“的一生摯友;是”一簞食，一瓢飲，不改其樂“的鶴髮老者;是”三人行必有我師焉“的謙遜學者。他是平 凡人，又是如此偉大。

孔子（前551——前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學學派的創始人。名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。先世系宋國貴 族。其祖上是孔防叔，宋襄公八世孫，畏懼宋大夫華督的逼迫，而奔波到了魯國。防叔生伯夏，佰夏生叔梁紇，樑紇爲魯國武士，以勇力聞於諸侯。紇 於顏氏女野合生孔子。”作爲儒家學說的創始人，身處亂世卻能夠堅持踐行自己的主張，孔子的精神和勇氣實在是令人佩服。古來聖賢皆寂寞，他 們異於常人之處就是要承受常人不能忍受的孤寂和苦悶，就算千夫所指，就算窮途末路，也要堅持把“仁”推行到底。

孔子生於禮崩樂壞的年代，他爲了讓更多的窮人孩子能夠讀書，在年輕的時候建立了第一所私學，廣招學徒，一時之間竟也譽滿鄉里，成爲德高望 重的萬世之師。春秋戰國時期，國家間戰亂連連國家尚且不能自保，人民自然處於水深火熱之中。生存的第一條件是食物，糧食對於戰亂中的人民 是極其珍貴的，連飯都吃不起何談國家政治。因此，肉對孔子那個時代的人來說是很重要的，孔子受學生，學費就是“束脩”，也就是肉乾。要知 道在物質極度匱乏的春秋戰國，能吃到粗茶淡飯已經很不錯了，能吃到魚、肉更是難上加難。既然如此，又是什麼原因讓孔子三月不知肉滋味？

據《論語》記載，“子在齊聞韶，三月不知肉味。”孔子在齊國，聽到舜的音樂“韶” ，三月不知肉味。這裏並不是說，孔子失去了味覺和嗅覺 ，更不是他三個月不知道肉放在哪裏，找不到肉吃，以致不知道肉的味道。而是說孔子他聽到舜的這首音樂以後，他的思想就定在無邪這個境界， 他在這個境界定了多久呢？三個月。整個身體，很長一段時間都被韶樂所帶來的愉悅和回味所佔據縈繞，他可能會不由自主地陷入沉思，浮想聯翩， 也可能就是發呆，什麼想不起來，但身心是舒坦的、寧靜的、甜美的，感到極大的安慰和平衡，所以，他感慨道：“三月不知肉味！”所以當時的齊國人 都非常敬佩孔子，有如此之高的音樂修養，後人常用“盡善盡美”和“三月不知肉味”來評論孔子向萇弘請教和癡迷於韶樂的這段佳話。

《戰國策》中甘羅一句項橐“七歲爲孔子師”，語焉不詳，爲後世人留下太多的想象空間。據說他和孔子之間發生了“車讓城”與“城讓車”之辯 、“落鋤之數”與“落蹄之數”之辯、“沉浮”之辯，都以孔子失敗告終。這又是怎麼回事呢？

項橐（前494—482）是春秋時莒國人。現在的山東省日照市，據說就是項橐的家鄉。關於項橐的身世，一般有兩種說法。據說項氏家族的老祖宗叫 姬叔度，其封地在項。姬叔度後代項超生項橐等兒子，這是富家子弟出身的項橐。還有一個說法，父親和母親魏氏都是普通農民，他的母親在上山 砍柴的路上生下了他。不管哪種說法都不能確定項橐的身世，他的一切又歸於一個謎。他與孔子“車讓城”與“城讓車”之辯、“落鋤之數”與“ 落蹄之數”之辯、“沉浮”之辯，到最後都變成了一個傳說，關於他的事蹟又成爲了一個千古之謎。

遺憾的是，天資聰穎的項橐12歲便夭折，有人說他是被孔子的學生所殺，也有人說是被諸侯所殺，他的人連同他的事蹟都消逝在歷史的長河裏，給 後人留下了無盡的猜疑。

孔子爲什麼被稱爲孔老二

”暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。“吟誦起《論語》我們似乎依稀能看到，在三月春風中，一位老師帶領着 一羣學生換上春服，沐浴、歡歌、遠眺，無憂無慮，自由自在的春遊活動，我們似乎也從中感受到了春的和熙，歌的嘹亮，詩的馥郁。

這個春遊的發起者是這羣學生的老師，他的名字叫孔子。讓中華民族在幾千年來刻進了國人骨子裏的名字，這個不起眼的人，創立的儒家學說在後 世成爲萬世吟誦的經典，甚至對其他民族也產生了巨大的影響。

孔子（前551——前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學學派的創始人。名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。先世系宋國貴 族。其祖上是孔防叔，宋襄公八世孫，畏懼宋大夫華督的逼迫，而奔波到了魯國。防叔生伯夏，佰夏生叔梁紇，樑紇爲魯國武士，以勇力聞於諸侯。紇 於顏氏女野合生孔子。”於是，公元前551年孔子誕生在魯國陬邑的一個小城鎮，一家人爲新生命的到來而興奮不已。那麼孔子，叫孔丘叫仲尼，爲 什麼又要叫他孔老二呢？

孔子父親叔梁紇居於魯昌平鄉鄹邑（今山東曲阜市東南），爲鄹邑大夫。叔梁紇的元配施氏爲孔紇一連添了九個女兒，孔紇望子心切，於是續娶一 妾，雖然生了一個兒子名爲孟皮，卻腳有殘疾。渴望生個兒子的孔紇，他在72歲時三娶18歲的顏徵在，生孔丘仲尼。《史記·孔子世家》中說“（ 叔樑）紇與顏氏女野合而生孔子”，“野合”在《史記正義》解釋爲：紇娶顏氏女徵在時，年逾六十四，不合禮法（周禮），故曰野合。傳說在孔子 出世前顏徵在曾夢見山神駕着祥雲，口中喃喃自語：“禱尼丘得貴子，繼衰周而素王，擇空桑爲產地。”孔紇與顏氏遵循山神的吩咐，果然得一壯 丁，即爲孔子。

孔子出名的弟子

孔子3歲喪父，隨母親顏徵在移居闕里，並受其教。15歲立志於學，希望在學術上有所建樹，相傳孔子曾經問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄 。公元前522年（魯昭公二十年〕自十五歲有志於學至此時已逾15年，孔子經過努力在社會上已站住腳，故云“三十而立”。博學多才，成爲當地 較有名氣的一位學者，並在闕里收徒授業，教學子以“仁義”。凡帶上一點“束脩”的，都收爲學生。如顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、 顏淵等，是較早的一批弟子。相傳孔子有三千弟子，七十二賢。其中最著名的還是孔門十哲：子淵、子騫、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我 、子游、子夏。《論語。先進》載，“子曰：‘從我於陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語：宰我、子貢;政事：冉 有、季路;文學：子游、子夏。’”

顏回（前521——前490）春秋末魯國人。字子淵。以德行見稱，顏回從小就勤奮好學，篤信孔子學說，並“聞一知十”，領會深刻，能夠將孔子的 學說，活學活用。顏回是個很低調的學生，他爲人謙遜，才氣不外露，最開始還讓孔子認爲顏回是個不聰明的學生，但他堅定踐行孔子的學說，理 解深刻，成爲了孔子的得意門生，孔子屢稱他品格高尚，說 他“三月不違仁”，“不遷怒，不貳過”。

冉求（前522——前489）春秋末魯國人。字子有，通稱冉有。擅長在政治上摸爬滾打，多才多藝。因爲冉求自身出自於商人之家，長於計算，曾經季 氏宰臣，幫助季氏進行田賦改革，聚斂財富，被老師孔子嚴厲批評過。前487年曾率左師抵抗入侵的齊國軍隊，並且身先士卒，取得了戰爭的勝利 。

子貢在孔門十哲中以言語聞名，複姓端木，字子貢（古同子贛），以字行。漢族，春秋末年衛國（今河南鶴壁市浚縣）人。孔子的得意門生，孔門十哲 之一，“受業身通”的弟子之一，孔子曾稱其爲“瑚璉之器”。子貢是個政商界的人才，曾任魯國、衛國之相，在曹國、魯國之間經商，“君子愛 財，取之有道”子貢因經商有道，而成爲孔子孔子衆學生中的首富。《論語》裏記載他言行的語錄有很多，後世人對他的評價也很高，被稱爲儒商鼻祖。

有關孔子的故事7

魯國有父子兩人打官司，季康子說：“殺掉他們。”

孔子說：“不可殺。民衆不知道兒子狀告父親不是好事，已經很久很久了，這是上級官員的過錯啊。如果上級官員有道義，那麼這樣的人也就不會有了。”

季康子說：“治理百姓以孝道爲本，現在殺掉一人而懲治不孝之徒，不是也可以嗎？”

孔子說：“不先用孝道來教化就採用殺戮的方式，這是暴虐地殺害無辜。三軍打了敗仗，不可因此而殺掉軍兵；訴訟之事處理得不正，不可因此而用刑罰進行懲罰。上級官員先行教化而能使百姓服從善政，那麼，百姓就會順風而從。自身行得端正，然而百姓不順從善道，然後再設置刑罰來加以懲治，那麼，百姓就能知罪了。幾尺高的牆，百姓不能越過；幾百尺高的山，即使是兒童也可以一步步地登上山頂。這是因爲循序漸進。如今的情況是，仁義已經衰落很久很久了，百姓怎會不違背仁義呢？《詩經》中說：‘使民不會迷心性。’當初，君子引導百姓而使百姓不迷失心性，因此可以不用威嚴暴戾之法，設置了刑罰卻可以不使用。”

於是，狀告父親的兒子聽說了此話之後，就請求放棄狀告了。

有關孔子的故事8

《荀子·宥坐》記載“孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：此爲何器?守廟者曰：此蓋爲宥坐之器。孔子曰：吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆。孔子顧弟子日：注水焉。弟子挹水而注之，果中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆日：籲!惡有滿而不覆者哉!宥和右的意思相同，也跟侑意思一樣，勸說、勉勵的意思，坐同座。古時候的人沒有桌椅，只能坐

地上，前面是案几。常用的物品放在右邊，所以，座位右邊是經常關注的地方。宥坐即座右銘。

欹器的底是尖的，它有個特點：空虛時只能歪斜地

放着，即“虛則欹”;當注入一半左右的水，就可端正地擺放，就是“中則正”;但注水又不可太滿，水太多了，它又會自動側翻倒，把水都倒了出來，這就是“滿則覆”。欹器是對它的俗稱，當人們利用它的特性賦予了文化內涵後，又送它一個雅號叫宥坐。

孔子博聞多識，他在魯桓公廟雖然第一次見到宥坐，卻早已知道它的特點，且立即讓學生當場實驗和講解施教。這件事不僅反映出孔子知識淵博，同時映了孔子重視實踐教育，把理論和實踐相結合能起到更好的教學效果。

有關孔子的故事9

項橐(tuó)，是中國古代的神童。年僅7歲就當了孔子的老師；而《孔子項橐相問書》敘述的就是孔子拜項橐爲師的有趣故事。孔子周遊列國，四處講學，宣揚儒家思想。一天，他正在坐車趕路，發現有三個小孩正在玩，其中一個小孩用沙土堆成了一座城。這個小孩就是項橐。車被城擋住了，走不了了；可是這個小孩仍然在玩着，興致勃勃，就像沒有看見一樣。孔子下車，微笑着說“你怎麼不知道車來了要讓路呢”項橐這才擡起頭來拿起大人的口氣說：“從古至今，只聽說車要繞城而過，那有城要避開車的道理？”孔子聽了非常詫異，小孩如此能言善辯，而且像成年人一樣鎮定自若。孔子對這個孩子產生了興趣，決定要考考他，就問道：“你知道什麼山上沒有石頭？什麼水中沒有魚？什麼門關不上？什麼牛沒法生牛犢？什麼馬不能生馬駒？什麼刀上沒有環？什麼火沒有煙？什麼樣的男人沒有妻子？什麼樣的女人沒有丈夫？什麼時候白天短？什麼時候白天長？什麼樹不長杈？什麼樣的城沒有使者？什麼人沒有孩子？……”孔子一口氣提了40多個問題。項橐認真聽完，不慌不忙地回答：“土山，井水，空門，泥牛，木馬，砍刀，螢火，仙人，仙女，冬天，夏天，枯樹，空城，小孩......”這些問題涉及天文地理，自然現象，家庭倫理道德等各個方面，內容廣泛，項橐都能對答如流，滴水不漏。孔子佩服，連說六個“善哉”！

項橐並不知道自己面對的是人們所尊敬的孔子，就反問了幾個問題，結果孔子一個也答不上來；連嘆到：“後生可畏也”。孔子又說：“我車中有棋，咱們賭一盤吧。”誰知項橐一本正經地拒絕，振振有辭地說：“我不賭博，天子好賭，天下就不能太平，天公也不作美，諸侯好賭，就無心思治理國家;官吏好賭，就會耽誤處理文案;農民好賭，就會錯過耕種莊稼的好時機，做學問的好賭，就會忘了詩書禮儀，小孩子好賭博，該捱揍。賭博原來是無聊、無用的事，學它做什麼？”孔子聽了這些話，由讚賞變成了敬佩，他拜項橐爲師。七歲的孩子從此名聲遠揚，而孔子以聖人之身，不恥以孩童爲師，其舉動也爲天下人稱讚。

有關孔子的故事10

■盡善盡美：形容好到極點，毫無缺陷。

孔子在齊國，有機會欣賞到他認爲最美妙的音樂[[韶]]。 謂其"盡善矣，又盡美也！"而後大受感動，一連好多天老是想着它，吃肉也沒有味道了。三月不知肉味，原是形容孔子對於音樂入迷的情況。後人卻借它來形容貧窮，真是怪哉。

■侃侃而談：不慌不忙地談着。

在周代的等級制度中，孔子的地位相當於下大夫。 孔子是個一舉一動都力求合乎周禮的人。他見人說人話，見鬼說鬼話。在家鄉，他顯得溫和恭順，好像不會說話;在朝見場合，卻長於談論，有些謹慎罷了;在朝廷上，國君不在之時，他與同級官員說話，侃侃而談，理直氣壯;同上級說話，和顏悅色;君主來了，既恭敬而又不安，非常之小心。

■不捨晝夜： 表示時間不停地流逝之意。

孔子的時間觀念強，曾對着河流嘆道："逝者如斯夫，不捨晝夜。"意思是：光陰一去不復返啊！就如河水這樣晝夜不停地奔流吧！

時間如流水，一定要珍惜。孔子之所以青史留名，是因爲他懂得：時間就是財富啊！

■道不拾遺：形容社會風氣道德良好。

孔子在魯國當了幾任官，他在任之時，魯國政治有了極大改良：賣東西不討價還價;掉了東西不必驚慌，老百姓都有自已的人格，不肯拾起收爲已有。

■登堂入室：表示已達到一定的程度或是已得到老師專授指點。

孔子的弟子子路，爲人剛勇，一日在孔家彈瑟，瑟聲中帶有殺氣，犯了孔子的大忌——仁。孔子自然不喜歡，又不便發作，就不滿道："子路彈瑟的本領已經登上廳堂，但尚未能進入內室。他爲何要在我家彈瑟啊？ 無聊！" 孔子的衆弟子一聽老夫子對子路不滿，馬上就改變對子路的看法和態度，越來越鄙視他。

兩個啓示：在別人家裏最好安份些;

對於頭兒，要懂得投其所好纔是啊！

■道聽途說：泛指沒有根據的傳聞。

子曰：道聽而塗說，德之棄也（塗同途）

意爲：從道路上聽來一些沒有根據的話，就在道路上不負責任地傳播，這種道德作風是要不得的。

有很多類似的玩藝，被人一本正經地轉來轉去，實際上這些謠言裏漏洞百出，只要自己稍微認真想一想、查一查，就能夠看出其中的謊言成分，然而很多人卻信以爲真，樂此不疲。是我們自己太脆弱太輕信還是網絡裏情緒的煽動太容易？要警惕啊！

■發憤忘食：形容學習努力，工作勤奮。

楚國某縣尹問孔子弟子，請他談談對孔子的看法，弟子木訥小心，一言不發，縣尹只得怏怏而回。孔子得知後，很不高興，怨道：你爲什麼不說：我的老師是個發憤忘食，樂而忘憂的好學者啊！弟子一聽馬上明白，愧道："老師，是我糊塗啊，現在我終於明白了。今後若有人再問我，我必遵師囑答之。" 孔子一聽舒服，欣然笑道："好，好，好。"

俗話說酒香不怕巷子深，可孔夫子都懂得在適當的時候吹一把，真是我們學習的楷模啊！

■鳴鼓而攻：形容聲討犯罪的人。

孔子弟子冉求在朝中幹活，準備試行新法，向孔子請教，孔子剛好是站在保守一邊，於是氣憤無比，把冉求罵個狗血淋頭，冉求一再堅持自已的改革，於是孔子對衆徒發出追殺令：冉求不是我的門徒，你們一起向他攻擊吧！"[[ 論語。先進篇]]"求，非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！

哇靠，人多力量大，自古都是人多勝人少，以強凌弱的風格早已定型。

你的社會關係如何？ 你有硬梆梆的後臺嗎？你的朋友多嗎？ 如果沒有，可得小心行事，潔身自好呀！

■以強凌弱：憑藉強力欺負弱小。

跖，一奴隸起義首領，士大夫蔑稱起義者爲盜。孔子想遊說盜跖走入正途，於是斗膽找了他，不料惹來盜跖一陣亂罵，罵得孔子是眼光失神，臉色如土，滿懷感羞啊！ 來，那些看着孔夫子就煩的人們有機會了，跟着盜跖英雄一起罵：

"你這死夫子，你不勞動卻吃得香，不紡織卻穿得好，整日搖脣鼓舌，惹是生非，迷惑天下君主，虛假做出孝敬父母，友愛兄弟之舉，以求得封候，求得富貴，你就天下最大的'盜。堯，舜興起後，設立百臣，商流放國君，周武王殺死商紂，從此社會都是以強凌弱。你所說的那一套，是我所唾棄的，不能保全人的本性，都是奔走鑽營，虛僞巧詐的東西。

天下人爲啥不叫你盜丘，而叫我盜跖！你這個罪大惡極的人，趕快滾回去，不然，我將用你的肝拿來加菜配酒吃了哈！"

■東家之丘：比喻不認識身邊著名人物。

孔子名丘，老家山東，幾千年來幾乎無人不知。然而他在世時，並沒有如此名氣。[[孔子家語]]說：孔子的西鄰住着一老頭，卻不是鄰居是啥大人物，每次提到孔子都會直呼其小名，說是俺東家之丘如何如何。

有關孔子的故事11

在一天，子路身着戎裝，全副武裝地來拜見孔子，見到夫子後，拔起劍就舞了起來， 問道：“夫子，古時的君子，也是用劍來自衛的吧？”孔子答道：“古時的君子，以忠義爲人生追求的目標，用仁愛作爲自己的護衛，雖然不出窄小的屋子，卻知道千里之外的大事。有不善的人，就用忠信來感化他；有亂象侵擾的人，則用仁義來使他們安定。這樣，又何須持劍使用武力呢？”子路聽了非常的敬佩，感慨道：“啊！我今天才聽到這樣的話，我願從今以後，至誠恭敬地向您求教啊！”

有關孔子的故事12

子夏是孔子的學生。有一年，子夏被派到莒父(現在的山東省莒縣境內)去做地方官。臨走之前，他專門去拜望老師，向孔子請教說："請問，怎樣才能治理好一個地方呢？"孔子非常熱情地對子夏說："治理地方，是一件十分複雜的事。可是，只要抓住了根本，也就很簡單了。"孔子向子夏交代了應注意的一些事後，又再三囑咐說："無慾速，無見小利。

欲速，則不達；見小利，則大事不成。"這段話的意思是：做事不要單純追求速度，不要貪圖小利。單純追求速度，不講效果，反而達不到目的；只顧眼前小利，不講長遠利益，那就什麼大事也做不成。子夏表示一定要按照老師的教導去做，就告別孔子上任去了.後來，"欲速則不達"作爲諺語流傳下來，被人們經常用來說明過於性急圖快，反而適得其反，不能達到目的。

以上就是小編與大家一起分享的關於孔子的四則教育小故事，不知道大寶貝們看完後又有什麼樣的感受與心得呢？希望咱們大家在以後的教育生涯中呀，都能向孔子學習，心懷理想、滿腹經綸的向祖國的花朵傳授知識，教書育人！

有關孔子的故事13

有一個人掉到水裏去了，孔子的一個學生跳下水去，把人救起來了，家屬感謝他，給他一頭牛，他就收了。別人就議論了：下水救人還要錢？孔子知道了，表揚這個學生，說這個學生做得對，這會使更多的落水人被救。因爲救了人之後，人家給錢，是可以收的，於是再有人落水，就有人願意去救。所以要看客觀的效果。

有關孔子的故事14

一天，有個人，路過孔子的宅門前，看見孔子的一個弟子在掃地，想到孔子的門生一定不差，就問了個問題，“請問你知道一年有幾季嗎？”孔子的弟子覺得很奇怪，這個人怎麼會問這樣幼稚的問題，就說到：“很奇怪，是人都知道，一年有四季。你難道不知道嗎？”來人，氣沖沖地看着他，“怎麼會是四季呢？明明是三季啦！”孔子弟子一愣，不會吧，怎會有人把四季說成了三季。這個人一定是個神經病，不然就是個白癡，於是，就和來人據理力爭起來。兩人爭得面紅耳赤，不得結果。

最後，孔子弟子說，我們找個人來評判，如果，你說對了，我給你磕三個響頭，如果你輸了。麻煩你給我磕三個頭，怎樣？來人，當然樂意。孔子弟子很自信，想到，隨便是誰，一定會知道一年原本就是四季的。結果，這時候，恰逢，孔子出來了。他一聽弟子，說了來龍去脈後，把來人仔細打量一番，最後說道：“孩子，你給這位先生磕頭吧！”弟子不解，十分詫異。來人可樂了。“磕頭磕頭！我就說了吧，一年就是四季的！”弟子不服，看着師傅。孔子說：“快磕吧！我叫你磕，你就磕！不要廢話了！”於是，弟子，只好聽話的給來人磕頭。來人，贏了後，悠哉着離去。孔子弟子這才問師傅，爲什麼也要那樣說一年爲四季啊？孔子道：“你沒看見那人渾身上下一片綠色嗎？那是個蝗蟲啊。春天生，秋天死，他那裏看見過冬天！”弟子這才恍然大悟。

心想，是啊，給這樣的人，哪裏還能有道理可講。幸好是師傅過來點醒了自己，不然，就要和這樣的人，扯上一天，一輩子都無法扯清啊！

有關孔子的故事15

一次孔子到了鄭國與弟子走散，孔子呆在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑着說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條無家可歸的狗，確實是這樣！確實是這樣啊！”

孔子 《論語》 。人的道德行爲是發自內心的要求，“人遠乎哉？我欲仁，斯人至矣’，l），人們的“愛人”之心本處於人的自然情感。而“仁”本源於“孝’，，並滲透於“仁”的全部過程；而人的道德行爲的施行必須遵守“禮”。而人何以行孝呢？爲了“仁，’！“好仁者，無以尚之”。這樣，“孝”與“仁”的內在同一性和“仁”、“孝”與“禮”的內外共存性， 構成了孔子“孝”文化獨有的特色，一掃孝德不能完全普適的狹隘性和單純外在規範的制約性，使孝文化成爲所有人內心自覺遵守的至上的行爲規約，獲得了新的生命。