兩種愛情觀的區別

兩種愛情觀的區別，愛情觀是人們對愛情問題的根本看法和態度，很多時候愛情觀是人生觀的反映。但是愛情觀在人生的不同的表現是不同的，下面來了解兩種愛情觀的區別。

兩種愛情觀的區別1

第一種：爲了戀愛而戀愛

還記得很多年前看過的一檔相親節目上，有一個空姐說她身邊的朋友都會趕在30歲之前把自己嫁出去，不管對方是不是自己喜歡的。

30歲，對很多女性來說是一個年齡的分水嶺。30歲之後要面對的家庭壓力和社會壓力越來越大，單身的大齡女性常常要面對來自熟人或是陌生人的“拷問”：“你都三十多啦？怎麼還沒有結婚啊？”這些詢問會給人很大的壓力，導致很多女性會有年齡焦慮。

而這種焦慮不僅僅只在30歲後的單身女性身上出現，甚至很多二十多歲剛工作的女孩也會出現這種焦慮。

她們或是因爲家裏人過早的催促，或是因爲自己對未來的迷茫，想要找一個合適的人互相依靠。

很多女性帶着這種焦慮“迫切”地去尋找戀愛對象或是結婚對象，她們覺得一切事情都可以放在戀愛後再說，合適更好，不合適也可以磨合。當務之急就是先談戀愛，爲了自己的心理安慰也爲了安撫家人。

第二種：緣分到了，愛情自然就來了

華晨宇曾經在一個訪談裏說，愛情是你遇到了自己喜歡的人，纔會想去跟她談戀愛，如果只是每天自己想去找一個女朋友，只能說明你寂寞了。

這段話是小棉襖很喜歡的一種愛情觀。經常有人說愛情不過是荷爾蒙一時的分泌，但是看過了那麼多故事，愛情在小棉襖看來還是一件很奇妙的事情，它讓兩個可能本來沒有任何聯繫的人走到一起，相互陪伴，組建家庭。這可以說是緣分，也能說是美好的巧合。

因愛結合的兩個人也難免會在生活中遇到各種各樣的矛盾和衝突，但是這種時候愛情就像矛盾的調和油，它讓雙方變得更包容。

戀愛就像穿鞋子，你再喜歡的鞋也可能會有磨腳或不合適的情況發生，這種時候愛情就像防磨貼和鞋墊，讓你更好地和這雙鞋磨合。

兩種愛情觀的區別2

相濡以沫不如相忘於江湖，很多人都把這一句作爲自己的愛情觀叫相忘於江湖。相濡以沫正好是儒家式，相忘於江湖是道家式，這兩句話基本上把儒道的愛情觀給概括了。

前一句爲什麼說是儒家的呢？相濡以沫就是兩個人，執子之手，與子偕老，白頭到老，百年好合，這是我們儒家主張的夫妻之間的相濡以沫、不離不棄。後邊這句爲什麼說是道家式的呢？因爲道家講的`是自由，相忘於江湖的意思是各自得自由，我們各自都有一個江湖，各自都遊得很充分，都有足夠的水遊。

這句話它產生的背景是什麼，原本並不是指愛情，原本它的背景，莊子談的是生死。他說“死生命也，夜旦之常”，人的生死，就是一種命，就像是夜旦，夜就是夜晚，旦就是白天。人的生死就像有白天有黑夜一樣，它是永遠存在的，只要有人就有生死。所以莊子想說，在生死必經的人生道路上，“生”的這些事情，包括情感在內就可以看得淡一些。莊子說“善吾生者，所以善吾死也”，重要的是每一天都過好。

所以相濡以沫是一個很不愉快的過法，兩隻魚互相吐着溼氣來活着，我吐你一口，你吐我一口，吐點唾沫讓對方活着，莊子說太慘了，何必呢？不如相忘於江湖，還不如各自自由都有江湖，大口地呼吸，大口地喝水。莊子講這句話，還不是指愛情。他的下一句說，我們爲什麼非要認爲堯好，就是譽堯而非桀。我們爲什麼覺得堯就好，夏桀或者是商紂不好，這個是非的觀念是從哪來的呢？我們爲什麼一定要對立地看問題？所以莊子給大家說我們不如兩忘而化其道。

相濡以沫，不如相忘於江湖是指我們忘掉在這一生中的所有對立，我們忘掉道德上的美醜善惡的對立，我們忘掉生活中矛盾的對立。當我們把對立的東西看通的時候，我們的心境就比較逍遙了，就比較自由了。

這個是莊子講的表面含義。或者這句話字面的原本含義，是講相忘於道，在道的視野下忘掉一切是非對立，之後纔會引申到情感上面來講。

莊子在另一個地方曾經這樣說“魚相忘於江湖，人相忘於道術”，相忘於道術的含義就是站在更高的道的角度看問題，我們不會做是非的對立，因爲一對立就不舒服，總是覺得有矛盾。這是這句話的含義，後來被引申到情感上來講也是完全符合莊子的。因爲我們講的莊子的無情論，莊子對待情感確實是這樣，與其這麼辛苦地兩個魚你吐我一口，我吐你一口，靠嘴裏那點溼氣相互維持生命，爲什麼不各自去尋找江湖。如果各自都有一片自由的海洋，它們就不用在一起了，各自去遊就好了。

這確實代表了一種愛情觀，在情感上莊子就是不爲情所累，莊子一定不會要這種不自由的愛情。所以我們雖然做到現代的引申，很多人都把相濡以沫用在情感上，它也是符合莊子的思想的。

莊子說“大塊載我以形，勞我以生，逸我以老，息我以死”。大塊就是造物主，他給了我形體。勞我以生就是讓我的身體很勞累，我們在活着的這個過程中充滿勞累。逸我以老，逸就是安逸的意思，讓我們老了的時候安逸。息我以死，就是讓我們死了就安息了。這不就是一個生命過程。然後莊子就說“善吾生者，所以善吾死也”，生命就是一個從出生到辛苦，到安逸，到最後悄無聲息地離開人世間這樣一個過程，我們要善待它。

相濡以沫這種不自由，痛苦的愛，在莊子看來當然是不夠養生，當然是不夠有利於身心健康。所以像這種相濡以沫式的愛情，更多的是我們的上一代，甚至是上上代他們的一種價值觀。夫妻倆吵一輩子鬧一輩子，還是一起變老，他們講究的是相濡以沫，相互扶持，不離不棄。

我們知道魯迅先生有一部小說叫做《傷逝》，它是一部啓蒙性影響非常大的一部小說。《傷逝》裏面講涓生和子君的故事，子君很愛他，就跟他說“我是現代女性，我是我自己的，所以我愛你我就選擇你，任何人都不能干涉”。《傷逝》爲什麼是傷感的？傷感子君一個美好的生命去世了。這種愛情如果能兼顧到自由，它當然是一種美好的愛情。但是這種自由它是有基礎的，也就是說那兩條魚，你得有本事能找到你的江湖，愛情才能是自由的。

兩種愛情觀的區別3

愛情觀是人們對愛情問題的根本看法和態度，它的內容主要包括：什麼是愛情，愛情的本質，及愛情在社會生活和個人生活中的位置，擇偶標準，如何對待失戀等。愛情觀是人生觀的反映。愛情觀在不同的歷史時期，由於受不同的經濟條件，社會制度，及思想文化狀態的影響和制約，有着不同的內容，並且隨着社會發展而不斷髮展和變化。

定義及特徵

一、愛情觀是一個人面對愛情應有的態度、觀點和方法論。愛情觀的內容主要包括：

1、什麼是愛情，愛情的本質，及愛情在社會生活和個人生活中的位置，擇偶標準，如何對待失戀等。

2、愛情觀是人生觀的反映。愛情觀在不同的歷史時期，由於受不同的經濟條件，社會制度，及思想文化狀態的影響和制約，有着不同的內容，並且隨着社會發展而不斷髮展和變化。

二、現代愛情觀特徵

現代的愛情觀是以戀愛雙方的共同理想和奮鬥目標爲前提，以自由戀愛爲基礎，以共同承擔社會責任和道德義務爲己任的，因此，它具有如下四大特徵：

其一，自願互愛，愛情是不可強求的，戀愛雙方首先要在自覺自願的基礎上，相互尊重，相互愛慕，從而促使愛情關係建立和發展；

其二，忠貞專一，愛情具有排他性，戀愛方應相互信任和保持依戀感，決不能三心二意，朝三暮四，見異思遷；

其三，相容互補，無論愛情雙方存在什麼樣的個性差異，只要不是原則問題，都應該心理相容，並在實際生活中相互尊重，相互學習，取長補短，滿足需要，共同發展；

其四，強烈持久，戀愛雙方應保持強烈深厚的感情，從而保證愛情關係的穩定性和持久性

愛情與婚姻

愛情倫理關係 與 婚姻倫理關係 的區別 摘自 曹菁《愛情信仰論》

愛情倫理關係，自主產生，全世界總體是兩人與愛情有必然關係，以雙方自願愛情信念（信仰）產生，以自願愛情信仰（愛情倫理關係）產生算起。屬於自願型倫理，無管控方存在。自願型倫理是產生於情感又超越情感的東西。

婚姻倫理關係，中國目前是民政局婚姻是登記產生，第三方管控介入，（婚姻制度各國各時代情況都不同），以婚姻管控產生，以婚姻管控算起。屬於管控型倫理 。婚姻本質屬於管控的範疇。或在限定條件下選擇忠誠對象。

摘自曹菁 《愛情信仰論》婚姻的真正本質是管控戀愛雙方關係的機制，婚姻與愛情，生活，家庭，生育都沒有必然的關係。婚姻指向的是管控型倫理，愛情指向的是自願型倫理。在古代幾乎全世界都在搞包辦婚姻，這是在強調婚姻倫理（管控型倫理）主導男女關係的一切。長期以來受古代倫理的影響，愛情倫理被去掉，變成“戀愛爲婚姻做準備”，其邏輯就是愛情只是一種選擇準備的過程，一定要等到結婚纔能有神聖性。其實只要你們願意，愛情本身就能產生神聖性。 當你去看古代經典以及基督 教《聖經》，發現裏面基本上都是包辦婚姻的描寫，沒有戀愛的描寫。古代基督 教基本上是包辦婚姻，後來基督 教的變通“戀愛爲婚姻做準備”，這個思想影響了全世界，但在這個思想裏不承認愛情能產生神聖性，只是一種選擇過程。 今天所謂的婚姻宣誓其實是一種愛情宣誓，這種愛情宣誓在婚姻沒有產生之前也可以宣誓，一樣可以產生神聖性。如果婚姻真正的本質是管控，那麼包辦婚姻可能就是婚姻本來的真實面目。包辦婚姻結束以後，婚姻的管控力就削弱了大部分。 而“包辦婚姻”這一詞，是後來的人發明出來的，古代人可能認爲婚姻本來就是包辦的。